Por Dr. Andy Woods
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Debido a que el mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino mesiánico, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el reino. En esta serie, la enseñanza bíblica sobre el reino ha sido examinada desde Génesis hasta Apocalipsis. Hemos notado hasta ahora que, lo que el Antiguo Testamento predice con respecto a un reino terrenal, fue ofrecido a Israel durante el Primer Adviento de Cristo. Sin embargo, la nación rechazó esta oferta del reino, lo que llevó al aplazamiento del reino. Por lo tanto, lo que la Escritura predice con respecto al reino no se cumplirá hasta que la oferta del reino sea un día re-extendida y aceptada por Israel durante la Tribulación. Mientras tanto, el reino es futuro, ya que Dios ahora persigue un programa interino que incluye a la iglesia.
Además, comenzamos a examinar una serie de textos que los teólogos del “reino ahora” emplean rutinariamente para argumentar que el reino es una realidad espiritual presente. El objetivo al hacerlo es mostrar que ninguno de estos pasajes, cuando se los entiende correctamente, enseña una forma espiritual presente del reino. Comenzamos con el uso de tales supuestos textos del “reino ahora” en la vida de Cristo. Tales textos incluyen, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:2; 4:17; 10:5-7), “buscad primeramente el reino y su justicia” (Mateo 6:33), “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia” (Mateo 11:12), y ‘el reino de Dios ha venido sobre vosotros’ (Mateo 12:28). Ahora comenzamos un análisis extendido de Lucas 17:20-21, que representa un texto de prueba clave utilizado por los teólogos del “reino ahora”, que buscan probar bíblicamente una manifestación espiritualmente presente del reino.
El Reino Está en Medio de Ustedes
Otra declaración hecha por Cristo, posiblemente argumentando que el reino ya ha venido en forma espiritual, se encuentra en Lucas 17:20-21. Estos versículos dicen: “Preguntado por los fariseos, cuándo había de venir el reino de Dios, les respondió y dijo: El reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros”. Al igual que Mateo 12:28, esta declaración también es interpretada por los teólogos del “reino ahora” para indicar que Cristo comenzó una forma espiritual del reino mesiánico en Su Primer Adviento. De hecho, pasajes como Mateo 12:28 y Lucas 17:20–21 son fundamentales para la teología del “reino ahora” de la iglesia emergente. Gibbs y Bolger explican: “¿Cómo llegaron las iglesias emergentes a enfatizar el Evangelio del Reino? Comenzó con un cambio de las epístolas a los evangelios como una forma de entender a Jesús más profundamente”.[1] De Lucas 17:20–21, E.R. Craven señala de manera similar: “Este pasaje, probablemente, por los defensores de la teoría predominante del Basileia, es considerado como su texto de prueba más importante, tanto por su naturaleza como por su establecimiento presente”.[2] Sin embargo, al uso del “reino ahora” de estos versículos, se pueden dar varias respuestas.
Primero, es apropiado discutir la traducción demasiado común que dice, “el reino de Dios está dentro de ustedes”. Esta traducción no podría ser correcta ya que, en contexto, Cristo se estaba dirigiendo a los fariseos (Lucas 17:20). ¿Cómo podría el reino estar dentro de los fariseos con poder satánico (Juan 8:44)? Estos fariseos incrédulos eran los mismos individuos que conspiraban para asesinar a Cristo en el mismo momento en que se pronunciaron estas palabras. Además, el reino de Cristo no podría estar dentro de ellos, ya que las Escrituras siempre describen a las personas entrando en el reino (Mt. 5:20; 23:13; Juan 3:5) en lugar de que el reino entre en las personas. Además, con respecto a esta noción de que el reino está dentro del pueblo de Dios, podríamos preguntarnos, ¿Cristo reina perfectamente en los corazones del creyente hoy? Si es así, ¿por qué hay mandatos consistentes dados en las epístolas del Nuevo Testamento contra contristar (Ef. 4:30) y apagar al Espíritu Santo (1 Tes. 5:19)? La mera existencia de estas prohibiciones implica que los creyentes de hoy tienen la capacidad de cometer estos pecados y, en consecuencia, inhiben la influencia reinante de Cristo en sus corazones. Además, esta interpretación frecuente convierte el reino en una realidad espiritual únicamente. Sin embargo, como se ha demostrado a lo largo de esta serie, en la presentación del reino del Antiguo Testamento siempre se incluye un elemento geopolítico terrestre. Un cambio tan abrupto de entender el reino como que abarca esta realidad física a una realidad únicamente espiritual equivale a cambiar hermenéuticamente a los caballos a mitad de camino. ¿Por qué Cristo, o cualquiera de los escritores del Nuevo Testamento para el caso, introduciría una transición tan radical sin ningún comentario en profundidad que explique que tal transición estaba en marcha?
Además, si Lucas 17:20–21 evidencia el hecho de que Jesús estableció una forma espiritual presente del reino durante Su Primer Adviento, entonces ¿por qué su ministerio terrenal posterior a estos versículos se caracteriza por promesas perpetuas de un reino terrenal futuro? Por ejemplo, en Mateo 19:28, Cristo prometió a sus discípulos: “De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel”. En Mateo 26:29, también les dijo a sus discípulos: “Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre”. Incluso los compañeros más cercanos de Cristo entendieron que sus enseñanzas transmitían un reino terrenal futuro. Los discípulos no sólo creían que Cristo iba a restaurar el reino de Israel (Hch. 1:6), sino que la madre de Jacobo y Juan también pidió que a sus hijos se les diera un lugar de prominencia con el establecimiento del reino terrenal (Mt. 20:20–21). Debido a que la petición en Mateo 20 y la pregunta de Hechos 1 ocurrieron al final del ministerio de Cristo, es poco probable que los discípulos tuvieran una comprensión errónea del reino en este momento. Además, el ladrón arrepentido en la cruz obviamente vio el reino como una realidad futura cuando exclamó: “Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino” (Lucas 23:42). José de Arimatea, un rico discípulo de Cristo en cuya tumba finalmente fue sepultado, también entendió que Cristo enseñaba un reino futuro. Marcos 15:43 dice: “José de Arimatea, miembro noble del concilio, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró osadamente a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús” (cursiva agregada).
En segundo lugar, los teólogos del “reino ahora” confían en la expresión del tiempo presente “está en medio de vosotros” (Lucas 17:21) para defender una forma presente del reino mesiánico. Sin embargo, este versículo no necesita enseñar la teología del “reino ahora”. Para la mente judía, el rey y el reino iban juntos como un caballo y un carruaje. Para ellos era insondable tener un rey sin la presencia del reino. Note los siguientes pasajes del Antiguo Testamento que vinculan rey y reino. Isaías 9:6–7 dice: ”Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto”. Daniel 7:13–14 explica de manera similar: “Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido”. Note también Lucas 1:26–27, 32: “Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María. . .Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre”. E. R. Craven explica además esta conexión entre el rey y el reino con la mente judía:
Ahora, recordando la estrecha conexión en la mentalidad judía entre el establecimiento del Basileia y la gloriosa venida del Hijo del Hombre—una conexión establecida por la profecía de Daniel (7:13, 14), y no reprendida previamente sino aprobada por Jesús (Lucas 9:26, 27)—que cualquiera haga hipótesis sobre el significado de. . .con las señales de un acercamiento gradual, y de. . .en medio de, y lea todo el pasaje, vers. 20–30.[3]
Todo esto para decir que el reino estaba muy en medio de la nación (Lucas 17:21) en la Primera Venida de Cristo dado que el rey estaba presente.
Sin embargo, la oferta del marco del reino, que se ha discutido en capítulos anteriores,[4] es suficiente para manejar estos versículos de la misma manera que es capaz de manejar Mateo 12:28. La presencia de Cristo manifestó realidades del reino que también podrían haberse vuelto tangibles para la nación si hubieran cumplido con su obligación de entronizar a su rey (Dt. 17:15). En otras palabras, la presencia del reino en Cristo no podría convertirse en una realidad para todos debido al rechazo de la nación a la oferta del reino. El gramático Max Zerwick señala cómo esta interpretación representa una interpretación aceptable de la expresión en tiempo presente “está en medio de ustedes”:
En vista del hecho de que Cristo se estaba dirigiendo a los fariseos, los exégetas modernos generalmente prefieren traducir “entre”, pero este significado se desconoce en otros lugares. La evidencia secular y patrística ha sido aducida (por C.H. Roberts) para una extensión del significado “dentro”, a saber, en tus manos (ref. aquello de lo que uno es responsable), en tu poder de decisión (cp. “está contigo”), es decir, desde el lado humano el Reino es tuyo si lo eliges, si lo deseas.[5]
Continuará
Traducido por Donald Dolmus
Original article:
El Dr. Andy Woods es oriundo de California, donde asistió a la universidad y obtuvo una licenciatura en Derecho. En 1998, cambió de rumbo y comenzó a hacer la transición del Derecho a la Teología, cuando decidió ingresar al seminario.
Finalmente obtuvo un Doctorado en Exposición Bíblica del Seminario Teológico de Dallas. Actualmente se desempeña como pastor en la Iglesia Bíblica de Sugar Land, en el área de Houston, mientras se desempeña como Presidente del Seminario Teológico Chafer, en Albuquerque, Nuevo México. Es un escritor prolífico y un conferenciante muy solicitado.
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Notas Finales
[1] Paul Smith, New Evangelicalism (Costa Mesa, CA: Calvary, 2011), 119.
[2] E.R. Craven, "Excursus on the Basileia," in Revelation of John, (New York: Scribner, 1874), 96.
[3] Ibid., 97.
[4] Vea las partes cinco, seis, y diecinueve para una explicación de esta idea.
[5] Max Zerwick, A Grammatical Analysis of the Greek New Testament (Rome: Pontificio, 1996), 251-52.
