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viernes, 3 de septiembre de 2021

50 Argumentos a Favor del Pretribulacionismo (pdf)

 Por Dr. John F. Walvoord 

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El 6 de febrero de 1953, John F. Walvoord fue investido como segundo Presidente del Seminario Teológico de Dallas.

El Dr. John F. Walvoord es considerado quizás el intérprete más importante del mundo de la profecía bíblica. Fue miembro de la facultad del Seminario Teológico de Dallas durante cincuenta años desde 1936 hasta 1986. Se desempeñó como presidente y profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico de Dallas de 1952 a 1986.     

El Dr. John F. Walvoord partió de esta tierra para estar con su Señor y Salvador el 20 de diciembre de 2002. Tenía 92 años. 

Lea la parte 1 aquí

Lea la parte 2 aquí

Lea la parte 3 aquí

Lea la conclusión aquí

Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe

Tomado de:


Estimados lectores: Gracias a las ofrendas de amor de nuestros colaboradores, podemos poner gratuitamente a su disposición este material exclusivo de nuestro Ministerio. Si siente de parte del Señor apoyar la labor que su servidor está llevando a cabo, visite nuestra sección Donativos, para descubrir cómo podrá hacerlo.

jueves, 2 de septiembre de 2021

50 Argumentos a Favor del Pretribulacionismo – Conclusión

 Por Dr. John F. Walvoord

Contrastes entre el Rapto y la Segunda Venida

39. En el momento del Rapto, los santos se encuentran con Cristo en el aire, mientras que en la Segunda Venida Cristo regresa al Monte de los Olivos para encontrarse con los santos en la tierra.

40. En el momento del Rapto, el Monte de los Olivos no cambia, mientras que en la Segunda Venida se divide y se forma un valle al este de Jerusalén (Zac. 14:4–5).

41. En el Rapto, los santos vivos son trasladados, mientras que ningún santo es trasladado en relación con la Segunda Venida de Cristo a la tierra.

42. En el Rapto los santos van al cielo, mientras que en la Segunda Venida a la tierra los santos permanecen en la tierra sin ser trasladados.

43. En el momento del Rapto, el mundo no es juzgado y continúa en pecado, mientras que en la Segunda Venida el mundo es juzgado y la justicia se establece en la tierra.

44. El traslado de la Iglesia se describe como una liberación antes del día de la ira, mientras que la Segunda Venida es seguida por la liberación de aquellos que han creído en Cristo durante la Tribulación.

45. El Rapto se describe como inminente, mientras que la Segunda Venida está precedida por señales definidas.

46. El traslado de los creyentes vivos es una verdad revelada sólo en el Nuevo Testamento, mientras que la Segunda Venida, con sus eventos concomitantes, es una doctrina prominente de ambos Testamentos.

47. El Rapto concierne sólo a los salvos, mientras que la Segunda Venida trata tanto de los salvos como de los no salvos.

48. En el Rapto, Satanás no está atado, mientras que en la Segunda Venida Satanás es atado y arrojado al abismo.

49. Ninguna profecía incumplida se interpone entre la Iglesia y el Rapto, mientras que muchas señales deben cumplirse antes de la Segunda Venida.

50. Ningún pasaje que trate de la resurrección de los santos en la Segunda Venida menciona el traslado de los santos vivos al mismo tiempo.

La bienaventurada esperanza del regreso del Señor por Su iglesia es un aspecto precioso de fe y expectativa. Si bien los santos eruditos y devotos no siempre han estado de acuerdo en cuanto al contenido de esta esperanza, la presente discusión ha intentado justificar este importante aspecto de la verdad. Que la promesa de nuestro Señor: “Vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis” (Juan 14: 3) nos brinde consuelo y esperanza en un mundo moderno, como estaba previsto para los discípulos en el aposento alto, en esa noche oscura antes de la crucifixión. “Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven...El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve” (Ap. 22:17, 20).


El 6 de febrero de 1953, John F. Walvoord fue investido como segundo Presidente del Seminario Teológico de Dallas.

El Dr. John F. Walvoord es considerado quizás el intérprete más importante del mundo de la profecía bíblica. Fue miembro de la facultad del Seminario Teológico de Dallas durante cincuenta años desde 1936 hasta 1986. Se desempeñó como presidente y profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico de Dallas de 1952 a 1986.     

El Dr. John F. Walvoord partió de esta tierra para estar con su Señor y Salvador el 20 de diciembre de 2002. Tenía 92 años. 

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Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe

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miércoles, 1 de septiembre de 2021

50 Argumentos a Favor del Pretribulacionismo – Parte 3

 Por Dr. John F. Walvoord

La Obra del Espíritu Santo

29. El Espíritu Santo, como retenedor del mal, no puede ser quitado del mundo a menos que la Iglesia, en la que mora el Espíritu, sea trasladada al mismo tiempo. La Tribulación no puede comenzar hasta que se levante esta restricción.

30. El Espíritu Santo, como retenedor, debe ser quitado del mundo antes que el “el hombre de anarquía”, que domina el período de la Tribulación, pueda ser revelado (2 Tes. 2:6–8).

31. Si la expresión “sin que antes venga la apostasía” (RVR-1960) es traducida literalmente “sin que antes venga la partida”, mostraría claramente la necesidad de que el Rapto tenga lugar antes del comienzo de la Tribulación. 

Necesidad de un Intervalo entre el Rapto y la Segunda Venida

32. Según 2 Corintios 5:10, todos los creyentes de esta era deben comparecer ante el tribunal de Cristo en el cielo, un evento que nunca se menciona en los relatos detallados relacionados con la Segunda Venida de Cristo a la tierra.

33. Si los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:1–5:14 son representativos de la Iglesia, como creen muchos expositores, se requeriría que el Rapto y la recompensa de la Iglesia fueran antes de la Tribulación. 

34. La venida de Cristo por Su novia debe tener lugar antes de la Segunda Venida a la tierra para la fiesta de bodas (Ap. 19:7–10).

35. Los santos de la Tribulación no son trasladados en la Segunda Venida de Cristo, sino que llevan a cabo ocupaciones ordinarias como la agricultura y la construcción de casas, y tendrán hijos (Is. 65:20–25). Esto sería imposible si todos los santos fueran trasladados en la Segunda Venida a la tierra, como enseñan los postribulacionistas.

36. El juicio de los gentiles después de la Segunda Venida (Mt. 25:31–46) indica que tanto los salvos como los no salvos todavía están en sus cuerpos naturales. Esto sería imposible si el traslado hubiera tenido en la Segunda Venida.

37. Si el traslado tuviera lugar en relación con la Segunda Venida a la tierra, no habría necesidad de separar a las ovejas de las cabras en un juicio posterior, sino que la separación habría tenido lugar en el mismo acto del traslado de los creyentes antes de que Cristo realmente establezca Su trono en la tierra (Mt. 25:31).

38. El juicio de Israel (Ez. 20:34–38), que ocurre después de la Segunda Venida, indica la necesidad de reunir a Israel. La separación de los salvos de los no salvos en este juicio, obviamente tiene lugar en algún momento después de la Segunda Venida y sería innecesaria si los salvos hubieran sido previamente separados de los no salvos mediante el traslado. 

El 6 de febrero de 1953, John F. Walvoord fue investido como segundo Presidente del Seminario Teológico de Dallas.

El Dr. John F. Walvoord es considerado quizás el intérprete más importante del mundo de la profecía bíblica. Fue miembro de la facultad del Seminario Teológico de Dallas durante cincuenta años desde 1936 hasta 1986. Se desempeñó como presidente y profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico de Dallas de 1952 a 1986.     

El Dr. John F. Walvoord partió de esta tierra para estar con su Señor y Salvador el 20 de diciembre de 2002. Tenía 92 años. 

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Traducido por Donald Dolmus
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martes, 31 de agosto de 2021

50 Argumentos a Favor del Pretribulacionismo – Parte 2

 Por Dr. John F. Walvoord

La Naturaleza de la Iglesia

12. El traslado de la Iglesia nunca se menciona en ningún pasaje que trate con la Segunda Venida de Cristo después de la Tribulación.

13. La Iglesia no está designada para la ira (Ro. 5:9; 1 Tes. 1:9–10; 5:9). Por lo tanto, la Iglesia no puede entrar en “el gran día de su ira” (Ap. 6:17).

14. La Iglesia no será alcanzada por el día del Señor (1 Tes. 5:1– 9).

15. La posibilidad de que un creyente escape la Tribulación se menciona en Lucas 21:36. 

16. A la Iglesia de Filadelfia se le prometió liberación de “la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra” (Ap. 3:10).

17. Es característico del trato divino librar a los creyentes antes de que se inflija un juicio divino sobre el mundo, como se ilustra en la liberación de Noé, Lot, Rahab, etc. (2 Pedro 2:5–9).

18. En el momento del traslado de la Iglesia, todos los creyentes van a la casa del Padre en el cielo (Juan 14:3), y no regresan inmediatamente a la tierra después de encontrarse con Cristo en el aire, como enseñan los postribulacionistas.

19. El pretribulacionismo no divide el cuerpo de Cristo en el Rapto, por un principio de obras. La enseñanza de un Rapto parcial se basa en la falsa doctrina de que el traslado de la Iglesia es una recompensa por las buenas obras. Es más bien un aspecto culminante de la salvación por gracia. 

20. Las Escrituras enseñan claramente que toda, no parte, de la Iglesia será arrebatada en la venida de Cristo por la Iglesia (1 Cor. 15:51–52; 1 Tes. 4:17).

21. A diferencia de un punto de vista de un rapto parcial, el pretribulacionismo se basa en la enseñanza definida de las Escrituras de que la muerte de Cristo libera de toda condenación.

22. El remanente piadoso de la Tribulación es representado como israelitas, no como miembros de la Iglesia, como sostienen los postribulacionistas.

23. El punto de vista pretribulacional, a diferencia del postribulacionismo, no confunde términos generales como elegidos y santos, que se aplican a los salvos de todas las edades, con términos específicos como Iglesia y los que están en Cristo, que se refieren únicamente a los creyentes de esta era.  

La Doctrina de la Inminencia

24. La interpretación pretribulacional enseña que la venida de Cristo es en realidad inminente.

25. La exhortación a ser consolados por la venida del Señor (1 Tes. 4:18) es muy significativa en el punto de vista pretribulacional, y es especialmente contradicha por la mayoría de los postribulacionistas.

26. La exhortación a esperar la “manifestación gloriosa” de Cristo a los suyos (Tito 2:13) pierde su importancia si la Tribulación debe intervenir primero. Los creyentes, en ese caso, deberían esperar señales.

27. La exhortación a purificarnos a nosotros mismos en vista del regreso del Señor, tiene más importancia si Su venida es inminente (1 Juan 3:2–3).

28. Se exhorta uniformemente a la Iglesia a esperar la venida del Señor, mientras que a los creyentes en la Tribulación se les indica que esperen señales.

El 6 de febrero de 1953, John F. Walvoord fue investido como segundo Presidente del Seminario Teológico de Dallas.

El Dr. John F. Walvoord es considerado quizás el intérprete más importante del mundo de la profecía bíblica. Fue miembro de la facultad del Seminario Teológico de Dallas durante cincuenta años desde 1936 hasta 1986. Se desempeñó como presidente y profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico de Dallas de 1952 a 1986.     

El Dr. John F. Walvoord partió de esta tierra para estar con su Señor y Salvador el 20 de diciembre de 2002. Tenía 92 años. 

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Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe

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lunes, 30 de agosto de 2021

50 Argumentos a Favor del Pretribulacionismo – Parte 1

 Por Dr. John F. Walvoord


En la discusión anterior del premilenialismo en relación con la Tribulación, se han examinado los respectivos argumentos a favor del pretribulacionismo, el rapto parcial, el postribulacionismo y el midtribulacionismo, y se ha sostenido la posición pretribulacional en general. A modo de conclusión y resumen, ahora se pueden proponer unos cincuenta argumentos a favor del pretribulacionismo. No se presume que la exposición de estos argumentos en sí mismos establezca su validez, sino que la discusión anterior apoya y justifica este resumen de razones a favor del punto de vista pretribulacional.

En aras de la brevedad, el término rapto o traslado se usa para la venida de Cristo por Su iglesia, mientras que el término segunda venida se usa como una referencia a Su venida a la tierra para establecer Su reino milenial, un evento que todos consideran postribulacional. Si bien las palabras rapto y traslado no son del todo idénticas, se refieren al mismo evento. Con el término rapto, se hace referencia al hecho de que la iglesia es “arrebatada” de la tierra y llevada al cielo. Con el término traslado, se transmite la idea de que aquellos que son así arrebatados, son transformados en sus cuerpos físicos de cuerpos naturales y corruptibles, a cuerpos espirituales, incorruptibles, e inmortales. Estrictamente hablando, los muertos son resucitados, mientras que los vivos son trasladados. En el uso común, esta distinción normalmente no se mantiene. 

En la discusión, el punto de vista postribulacional se considera el principal contendiente contra el pretribulacionismo, y se tiene en cuenta principalmente en la reafirmación de los argumentos. Las otras posiciones, sin embargo, también se mencionan en la medida en que se oponen al pretribulacionismo en algún punto especial. La discusión anterior ha señalado la preponderancia del argumento en apoyo de la posición pretribulacional, y la siguiente reafirmación debería servir para clarificar las cuestiones involucradas. 

Argumento Histórico

1. Si bien el postribulacionismo apareció ya en 2 Tesalonicenses 2, muchos en la Iglesia Primitiva creían en la inminencia del regreso del Señor, que es una doctrinal esencial del pretribulacionismo.

2. El desarrollo detallado de la verdad pretribulacional durante los últimos siglos, no prueba que la doctrina sea nueva o novedosa. Su desarrollo es similar al de otras doctrinas importantes en la historia de la Iglesia. 

Hermenéutica

3. El pretribulacionismo es el único punto de vista que permite la interpretación literal de todos los pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos sobre la Gran Tribulación.

4. El pretribulacionismo distingue claramente entre Israel y la Iglesia y sus respectivos programas. 

La Naturaleza de la Tribulación

5. El pretribulacionismo mantiene la distinción bíblica entre la Gran Tribulación y la tribulación en general que la precede.

6. La Gran Tribulación es interpretada correctamente por los pretribulacionistas como un tiempo de preparación para la restauración de Israel (Dt. 4:29–30; Jer. 30:4–11). No es el propósito de la Tribulación prepara a la Iglesia para la glorial

7. Ninguno de los pasajes del Antiguo Testamento sobre la Tribulación menciona a la Iglesia (Dt. 4:29–30; Jer. 30:4–11; Dn. 8:24–27; 12:1–2).

8. Ninguno de los pasajes del Nuevo Testamento sobre la Tribulación menciona a la Iglesia (Mt. 13:30, 39–42, 48–50; 24:15–31; 1 Tes. 1:9–10, 5:4–9; 2 Tes. 2:1–11; Ap. 4–18).

9. En contraste con el midtribulacionismo, el punto de vista pretribulacional proporciona una explicación adecuada para el comienzo de la Gran Tribulación en Apocalipsis 6. El midtribulacionismo es refutado por la clara enseñanza de las Escrituras de que la Gran Tribulación comienza mucho antes de la séptima trompeta de Apocalipsis 11.

10. Se mantiene la distinción apropiada entre las trompetas proféticas de las Escrituras por parte del pretribulacionismo. No hay una base adecuada para el argumento central del midtribulacionismo de que la séptima trompeta de Apocalipsis es la última trompeta, en el sentido de que no hay una conexión establecida entre la séptima trompeta de Apocalipsis 11, la última trompeta de 1 Corintios 15:52, y la trompeta de Mateo 24:31. Son tres eventos distintos.

11. La unidad de la septuagésima semana de Daniel es mantenida por los pretribulacionistas. Por el contrario, el postribulacionismo y los midtribulacionistas destruyen la unidad de la septuagésima semana de Daniel y confunden el programa de Israel con el de la Iglesia. 

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El 6 de febrero de 1953, John F. Walvoord fue investido como segundo Presidente del Seminario Teológico de Dallas.

El Dr. John F. Walvoord es considerado quizás el intérprete más importante del mundo de la profecía bíblica. Fue miembro de la facultad del Seminario Teológico de Dallas durante cincuenta años desde 1936 hasta 1986. Se desempeñó como presidente y profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico de Dallas de 1952 a 1986.     

El Dr. John F. Walvoord partió de esta tierra para estar con su Señor y Salvador el 20 de diciembre de 2002. Tenía 92 años.

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