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miércoles, 31 de marzo de 2021

La Historia de la Resurrección

Por Dr. Arnold G. Fruchtenbaum

El Amanecer del Día de Resurrección

El amanecer del día de la Resurrección está registrado por dos de los Evangelios: Mateo 28:1 y Marcos 16:1. Mateo 28:1 declara: Al final de los sábados, al amanecer del día uno de la semana, llegó Miriam de Magdala, con la otra Miriam, para ver el sepulcro (BTX).

Cuando la mayoría de los creyentes gentiles leen: Al final de los sábados, al amanecer del día uno de la semana, piensan en términos de las horas muy tempranas de la mañana del domingo. Y, a partir de esta suposición, se originaron los tradicionales cultos de domingo de resurrección. Pero ése no es el punto de este texto.

Al determinar el momento real de la Resurrección, debemos recordar que el primer día de la semana judía es desde el ocaso del sábado hasta el ocaso del domingo. El término “amanecer” se usa para referirse al momento del día cuando la luz comienza a aparecer en el horizonte, antes de que el sol comience a aparecer. Pero, en el significado original, la palabra amanecer simplemente significaba “hacia el comienzo del nuevo día”, sin importar qué momento del día era. Cuando el texto declara: Al final de los sábados, significa yendo hacia el atardecer del sábado por la noche. 

Debe recordarse que los escritores de los evangelios eran todos judíos, y el elemento para medir el tiempo que usaron era el tiempo judío, no el tiempo gentil. 

Los gentiles miden el tiempo de un día de la medianoche a la medianoche, pero el día judío es de ocaso a ocaso. El nuevo día comienza tan pronto como tres estrellas aparecen después del ocaso. Por lo tanto, cuando Mateo dijo: Al final de los sábados, al amanecer del día uno de la semana, quiso decir sábado por la tarde, hacia el anochecer; el sol se había puesto, y la primera de las tres estrellas estaba comenzando a aparecer. Ése fue el amanecer del primer día de la semana. 

La declaración de Marcos: Pasado el sábado (BTX), muestra que él comienza su elemento de tiempo para el momento cuando las tres estrellas ya habían aparecido en la noche del sábado. Por lo tanto, las mujeres fueron a visitar la tumba en la noche del sábado.

La Resurrección, entonces, ocurrió en algún momento entre las horas del sábado por la tarde y las primeras horas de la mañana del domingo. De nuevo, debe tenerse en cuenta que la noche del sábado ya es el primer día de la semana. Si esto se tiene en cuenta, estos pasajes se entenderán mejor.


Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe

Nota: Éste es un breve fragmento del Estudio Bíblico Mesiánico La Resurrección del Mesías, que se encuentra disponible sólo en inglés.

Si desea obtener más información sobre este tema, visite nuestra sección:

miércoles, 23 de octubre de 2019

Estudio Bíblico Mesiánico: El Intervalo de los 75 Días (pdf)


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El Milenio no empezará el día inmediatamente después del último día de la Gran Tribulación, porque habrá un intervalo de setenta y cinco días. Durante este tiempo entre la Gran Tribulación y el comienzo de la Era Mesiánica, ocurrirá cierto número de eventos.


Tabla de Contenido

INTRODUCCIÓN 

I. LA PRUEBA DEL INTERVALO 

II. LA ELIMINACIÓN DE LA ABOMINACIÓN DESOLADORA

III. EL ANTICRISTO

IV. EL FALSO PROFETA 

V. LA QUINTA MORADA DE SATANÁS 

   A. La Humillación de Satanás: Apocalipsis 20:1-2 

   B. El Lugar, Propósito y Promesa de la Confinación de Satanás: Ap. 20:3 

VI. EL JUICIO DE LOS GENTILES 

   A. Joel 3: 1-3 

      1. El Tiempo del Juicio 
      2. La Localización del Juicio 
      3. Los Fundamentos del Juicio 

   B. Mateo 25: 31-33

      1. El Juez, el Juicio y los Juzgados: Mateo 25: 31-33 
      2. Las Ovejas Pro-Semíticas: Mateo 25: 34-40 
      3. Las Cabras Anti-Semíticas: Mateo 25: 41-45
      4. La Base del Juicio: Mateo 26: 46 

VII. LA RESURRECCIÓN DE LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 

   A. Isaías 26: 19 

   B. Daniel: 12: 2 

VIII. LA RESURRECCIÓN DE LOS SANTOS DE LA TRIBULACIÓN 

IX. LA PRIMERA RESURRECCIÓN 

   A. Los Participantes

   B. La Progresión

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jueves, 22 de agosto de 2019

Estudio Bíblico Mesiánico: La Secuencia de Eventos Pre-Tribulacionales


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La Gran Tribulación no es inminente. El escenario del mundo tiene que estar dispuesto de cierta manera antes de que la Tribulación realmente pueda empezar. Se han establecido claramente cierto número de eventos para preceder el período de la Tribulación. Algunos de estos eventos pre-tribulacionales simplemente están profetizados para que ocurran algún tiempo antes de la Tribulación y no están relacionados con ninguna secuencia de eventos. Este estudio se enfoca sobre la secuencia cronológica de dichos eventos que pueden ser trazados y conducen a la Tribulación. La Tribulación no empezará hasta que esta secuencia de eventos esté completamente resuelta. 

Este estudio bíblico mesiánico se divide en dos partes principales: eventos secuenciales y eventos no secuenciales.

Tabla de Contenido

I. EVENTOS SECUENCIALES

A. Las Guerras Mundiales I y II 

B. El Restablecimiento de Israel

C. Jerusalén Bajo el Control Judío 

D. La Invasión de la Alianza del Norte: Ezequiel 38: 1 - 39:16

   1. La Exposición del Pasaje

     a. La Alianza: Ezequiel 38: 1-6 

     b. El Objeto de la Invasión: Ezequiel 38: 7-9

     c. La Meta de Gog: Ezequiel 38: 10-13 

     d. La Meta de Dios: Ezequiel 38: 14-16

     e. La Destrucción de los Invasores: Ezequiel 38: 17-23 

     f. El Lugar de la Destrucción: Ezequiel 39: 1-6 

     g. La Santificación del Nombre de Dios: Ezequiel 39: 7-8 

     h. Los Siete Años de Quema: Ezequiel 39: 9-10 

     i. Los Siete Meses de Funeral: Ezequiel 39: 11-16 

  2. El Tiempo de la Invasión 

     a. Observaciones Básicas

     b. El Punto de Vista de la Tribulación Media 

     c. El Punto de Vista de la Post-Tribulación / Armagedón 

     d. El Punto de Vista del Interludio

     e. El Punto de Vista del Post-Milenio

     f. El Punto de Vista de la Pre-Tribulación 

       (1) Soporte 

       (2) Objeciones

E. Un Gobierno Mundial Único 

F. Los Diez Reinos

G. El Ascenso del Anticristo

H. El Período de Falsa Paz y Seguridad

I. El Pacto de Siete Años

Resumen 

II. EVENTOS PRE-TRIBUCIONALES NO SECUENCIALES

A. Oscuridad 1

B. El Retorno de Elías 

C. El Tercer Templo 

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martes, 27 de febrero de 2018

Estudio Bíblico Mesiánico: El Principio Bíblico del Dar – Parte 2



I. Los principios del dar

La primera categoría principal de este estudio es los principios del dar, los cuales serán discutidos en tres partes: primera, los principios básicos; segunda, los principios que se hallan en 2 Corintios 8:1-5; y tercera, los principios que se hallan en 2 Corintios 9:6-14.

A. Los principios básicos

Hay cinco principios básicos del dar bíblico. Primero, el dar es una medida del amor del creyente hacia Dios. Segundo, el dar es una expresión de fe. Tercero, el creyente nunca podrá exceder a Dios. Cuarto, el dar debería ser hecho en secreto. Y el quinto principio es que el creyente debería estar dispuesto a trabajar con el fin de dar más.

1. Dando como una medida del amor de alguien hacia Dios

El primer principio básico es que el dar del creyente es una medida de amor hacia Dios. La forma en la que el creyente da y el porcentaje que él da será a menudo una medida de su amor hacia Dios. Mateo 6:19-21 enseña que acumular tesoros en el Cielo es lo que el creyente debería estar haciendo, porque donde está el tesoro ahí está el corazón también. Si el creyente está acumulando tesoros aquí en la tierra, entonces el corazón del creyente estará en las cosas terrenales. Pero si el creyente está acumulando tesoros en el Cielo, su corazón estará en las cosas celestiales.

Además, 1 Timoteo 6:17-18 enseña que el rico deberían tener su esperanza…puesta en Dios y estar listos para dar de su riqueza. Aquellos que son creyentes ricos aún deberían recordar que su esperanza no está en su riqueza, sino que su esperanza está puesta en Dios el Señor. Deberían estar listos para dar de su riqueza para apoyar la obra de Dios.

También, 1 Juan 3:17 declara que, si alguien no da, entonces la pregunta es, “¿Permanece el amor de Dios en él?”. Si una persona no da, realmente podría cuestionarse si el amor de Dios alguna vez estuvo en él. 

2. Dando como la expresión de la fe de uno

El segundo principio básico se halla en Santiago 2:15-17: el dar es una expresión de fe. Aquí, Santiago enseña que el creyente muestra su fe por las obras, y una de las formas en las que el creyente puede mostrar su fe es por la obra del dar. El creyente no es salvo por obras, pero el estado de salvo debería evidenciarse por las obras. Y una de estas obras es la obra del dar.

3. El dar más resulta en recibir más

El tercer principio básico es que el creyente nunca excederá a Dios; el dar más resultará en recibir más. Ésta es una promesa de Dios en la que el creyente puede confiar. Lucas 6:38 declara: dad y se os dará. Filipenses 4:15-19 enseña que, si el creyente da, Dios suplirá sus necesidades; el creyente no necesita preocuparse por sus necesidades, ya que Dios tendrá cuidado de estas cosas. Debería preocuparse más por dar, porque el dar causará que Dios supla las necesidades del creyente.

4. El dar debería hacerse en secreto

El cuarto principio básico del dar es que el dar debería hacerse en secreto, no como exhibición, según Mateo 6:1-4. El creyente no debería presumir su dar, el creyente debería mantener su dar en secreto. Ésa es la razón por la que el concepto de los sobres de la iglesia es un concepto bíblico.

5. El dar produce la disposición de trabajar

El quinto principio básico es que el creyente debería estar dispuesto a trabajar con el fin de poder dar más. Hechos 20:33-35 enseña que Pablo trabajaba para que pudiera dar. Efesios 4:28 enseña que otros deberían seguir el ejemplo de Pablo. 

B. Los principios que se hallan en 2 Corintios 8:-1-15

La segunda parte de los principios del dar es ver un número de principios del dar que se hallan en este pasaje. A medida que Pablo aborda los principios en estos versículos, él hace ocho puntos:

El primer punto es que los corintios fueron amonestados a seguir el ejemplo de los macedonios en que usaron su pobreza como excusa para no dar, como lo declaran los versículos 1-2: Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de Macedonia; que en grande prueba de tribulación, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad.

Los macedonios no eran ricos. El versículo 1 declara que ellos practicaban el dar de gracia, que será discutido luego. Por ahora, debería notarse que el método que los macedonios usaron no era el principio del diezmo, sino el principio del dar de gracia. Además, el versículo 2 revela que de su profunda pobreza, estuvieron dispuestos a dar con liberalidad. Por lo tanto, no usaron su pobreza como excusa para no dar sino que, en cambio, practicaron el dar de gracia. De su profunda pobreza, dieron liberalmente.

El segundo punto de los principios del dar es que miraban el dar como una oportunidad que debía buscarse, según los versículos 3-4: Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun más allá de sus fuerzas, pidiéndonos con muchos ruegos que les concediésemos el privilegio de participar en este servicio para los santos.

Para estos creyentes, el dar era una oportunidad; en realidad miraban el dar como  una oportunidad “a perseguirse”, “a buscarse”. Ellos investigaban activamente formas en las que pudieran dar. El versículo 3 declara que dieron más allá de sus propias fuerzas y de su propio libre albedrío. Según el versículo 4, investigaron las necesidades e hicieron lo que pudieron para satisfacer esas necesidades. 

El tercer punto que Pablo hace se halla en el versículo 5: Y no como lo esperábamos, sino que a sí mismos se dieron primeramente al Señor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios.

La razón por la que pudieron hacer lo que hicieron en los versículos 1-4 es debido al versículo 5: “primero que todo, ellos se dieron al Señor”. Cuando se dedicaron al Señor, esto los hizo sensitivos a la voluntad de Dios. Era la voluntad del Señor que ellos dieran, y eso fue lo que hicieron. 

El cuarto punto es que el dar era una prueba de su amor en los versículos 6-8: De manera que exhortamos a Tito para que tal como comenzó antes, asimismo acabe también entre vosotros esta obra de gracia. Por tanto, como en todo abundáis, en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad también en esta gracia. No hablo como quien manda, sino para poner a prueba, por medio de la diligencia de otros, también la sinceridad del amor vuestro.

Pablo señala a los corintios que él no tiene intención de ordenarles que den. No emitirá una orden apostólica para que den, pero señala que si de verdad aman a Dios, ellos darán naturalmente. El dar era prueba de su amor hacia Dios. Aquí de nuevo, uno muestra su fe por sus obras y, en este contexto, la obra que mostraba su fe y amor era la obra del dar. 

El quinto punto que Pablo hace es proveer un ejemplo de un gran dador, el Mesías Mismo, en el versículo 9: Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.

El Mesías se dio a Sí Mismo. Él señala que, en el Cielo, el Mesías era rico, pero en la Encarnación Él se hizo pobre. No simplemente pobre por hacerse humano, sino pobre porque Él nació en una familia que era pobre.

La razón por la que Él estuvo dispuesto a hacerse pobre fue para que los creyentes pudieran ser ricos. No materialmente ricos, porque Pablo ya había señalado que estos corintios no eran materialmente ricos, sino que Yeshúa (Jesús) hizo esto para que ellos pudieran llegar a ser espiritualmente ricos. De este modo, Jesús es el mayor ejemplo de un dador. El Mesías se dio a Sí Mismo. El Mesías era rico, pero se hizo pobre, por la razón de que los creyentes pudieran ser ricos. 

El sexto punto que hace es que incluso estaban dispuestos a hacer una promesa en los versículos 10-11: Y en esto doy mi consejo; porque esto os conviene a vosotros, que comenzasteis antes, no sólo a hacerlo, sino también a quererlo, desde el año pasado. Ahora, pues, llevad también a cabo el hacerlo, para que como estuvisteis prontos a querer, así también lo estéis en cumplir conforme a lo que tengáis.

Estuvieron dispuestos a hacer un compromiso que cumplirían en el curso de un año. “El dar con fe y haciendo una promesa” o hacer una promesa es un patrón bíblico, y los corintios lo habían hecho. El versículo 10 declara que un año antes estuvieron dispuestos a hacer una promesa y, en el versículo 11, son animados a cumplir la promesa. 

Cuando alguien llega de parte de Ministerios Ariel a hablar en diversas conferencias en iglesias, a esa iglesia nunca se le pide que pague los gastos de viaje o un honorario mínimo o algo así. Todo lo que se pide es que se colecte una ofrenda voluntaria para Ministerios Ariel. Explicamos la labor de Ministerios Ariel a la congregación y, en ese momento, se les da una oportunidad de hacer un compromiso mensual con el ministerio.

De hecho, cuando la gente hace un compromiso con Ministerios Ariel, este compromiso no es entre ellos y Ministerios Ariel, sino entre ellos y el Señor. Si Dios suple el monto que ellos se comprometen a dar, entonces lo enviarán. Si Dios no lo suple, entonces, por supuesto, ellos no lo enviarán. Algo que no se hará es importunarlos con cartas de apelación o recordatorios de alguna clase. Creemos que el Señor suplirá si tienen la actitud de dar.

Por lo tanto, la sexta cosa que Pablo enseña es que está bien hacer una promesa; uno debería estar dispuesto a hacer una promesa y también incluso más dispuesto a cumplirla, si Dios provee.

El séptimo punto que hace en este pasaje es que ellos dieron voluntariamente en el versículo 12: Porque si primero hay la voluntad dispuesta, será acepta según lo que uno tiene, no según lo que no tiene.

Su disposición a dar la hizo aceptable a Dios. De hecho, todo aquel que da voluntariamente agrada a Dios, y esa ofrenda voluntaria es aceptada por Dios. Si dan a regañadientes, la ofrenda aún podría ayudar al que la recibe, pero no pone al dador en buena posición ante el Señor. Desde el punto de vista del Señor, dicha ofrenda no es aceptable.

El octavo punto que él hace en este pasaje es que el dar no debería ser hasta el punto de la pobreza, sino al punto de igualdad, según los versículos 13-15: Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez, sino para que en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que también la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad, como está escrito: El que recogió mucho, no tuvo más, y el que poco, no tuvo menos.

No les está pidiendo que se empobrezcan; no les está pidiendo que quiten comida de la mesa o vestidos de sus hijos. El dar no deber ser hasta el punto de la pobreza, sino al punto de la igualdad. El versículo 13 declara que no debían hacerse pobres por su dar. En cambio, en el versículo 14, los recipientes podrían de hecho suplir las necesidades del dador en el futuro. Por ahora, el dador está supliendo las necesidades de alguien más, pero podría llegar un día cuando alguien más podría devolver y darle al dador. En el versículo 15, él cita un principio del Antiguo Testamento en Éxodo 16:18, que señala que, durante el peregrinaje en el desierto, todos fueron provistos suficientemente. Si los creyentes dan al punto de la igualdad, Dios va a proveer para todos nosotros, y nuestras necesidades serán suplidas. 


En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)


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lunes, 26 de febrero de 2018

Estudio Bíblico Mesiánico: El Principio Bíblico del Dar – Parte 1




Introducción

A. La relación entre la mayordomía y el dar

B. La verdad subyacente del dar

C. Los obstáculos para el dar
   1. El concepto del diezmo

   2. La mala comprensión del dar de gracia

   3. El estilo de vida estadounidense

   4. Recibos deducibles de impuestos

   5. Simple codicia

I. Los Principios del Dar

A. Los principios básicos
   1. El dar como una medida del amor de alguien hacia Dios

   2. El dar  como una expresión de la fe de alguien

   3. El dar más resulta en recibir más

   4. El dar debería hacerse en secreto

   5. El dar produce la disposición a trabajar

B. Los principios que se encuentran en 2 Corintios 8:1-15

C. Los principios que se encuentran en 2 Corintios 9:6-14

II. La cantidad del dar

A. El Principio del Antiguo Testamento: El diezmo
   1.Los tres diezmos de la Ley Mosaica
      a. Apoyo para la tribu de Leví
      b. Apoyo para los festivales y sacrificios
      c. Apoyo para los pobres
      d. Resumen

   2.El diezmo para el alfolí

   3.Escrituras usadas para enseñar el diezmo
      a. Las Escrituras del Nuevo Testamento
      b. Las Escrituras del Antiguo Testamento
      c.Resumen

B. El Principio del Nuevo Testamento: El dar controlado por el Espíritu
   1. La nueva base para dar

   2. El procedimiento
      a. Sistemáticamente
      b. Individualmente
      c. Privadamente
      d. Proporcionalmente
      e.Resumen

C. La distinción entre los dos principios

III. Los recipientes del dar

A. La familia del creyente

B. La obra del ministerio

C. Las misiones judías

D. El maestro bíblico

E.Un hermano en necesidad

Conclusión


Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun más allá de sus fuerzas, pidiéndonos con muchos ruegos que les concediésemos el privilegio de participar en este servicio para los santos.
2 Corintios 8:3-4

Este tema será cubierto en tres categorías principales: primero, los principios del dar; segundo, la cantidad del dar; y en tercero, los recipientes del dar.

Introducción

A modo de introducción, tres cosas serán mencionadas: en primer lugar, la relación entre la mayordomía y el dar; en segundo lugar, la verdad subyacente del dar; y en tercer lugar, obstáculos del dar.

A. La relación entre mayordomía y el dar

El dar es sólo una parte del tema exhaustivo mayor de la mayordomía. La mayordomía es un concepto mucho más amplio y tiene que ver con todo lo que Dios les ha dado a los creyentes. Incluye cosas materiales y cosas espirituales, cosas como dones espirituales, conocimiento,  y habilidades. En el exhaustivo tema de la mayordomía, alguien está interesado con la forma en la que usa todas estas cosas en beneficio del Señor y para la obra del Señor. 

El dar es sólo una faceta del dar y trata específicamente con el aspecto de las cosas monetarias o de las cosas financieras. El asunto es lo que Dios le da al creyente y qué porción de eso le es dado de regreso, por medio del apoyo a la obra de Dios.

Entonces, la relación del dar con la mayordomía es que el dar es un parte o porción del tema exhaustivo mayor de la mayordomía. En este manuscrito, no trataré con la mayordomía en su totalidad, sino sólo una faceta de la mayordomía: los principios bíblicos del dar.

B. La verdad subyacente del dar

La segunda cosa a modo de introducción es enfatizar su verdad subyacente, la cual se basa en Santiago 1:17. A partir de este versículo, podemos aprender tres cosas. En primer lugar, Dios es el dueño de todas las cosas. En segundo lugar, Dios es el Creador, el Hacedor y el Dador de todas las cosas. En tercer lugar, cuando el creyente da, está regresando una porción de lo que pertenece a Dios de todas formas. 

C. Los obstáculos para el dar

La tercera cosa a modo de introducción es mencionar algunos obstáculos del dar. Cinco obstáculos serán discutidos.

1. El concepto del diezmo

El primer obstáculo que impide que las personas den bíblicamente es el “concepto del diezmo”. Algunas personas están tan atadas al concepto del diezmo que sienten que todo lo único que tienen que dar es un simple diez por ciento. Cuando dan el diez por ciento de su ingreso, sienten que han cumplido todas sus responsabilidades hacia el Señor. Por lo tanto, el concepto del diezmo puede ser un obstáculo para el dar bíblicamente. 

2. La mala comprensión del dar de gracia

Un segundo obstáculo es una falta de entendimiento del “dar de gracia”. Debió a que muchos creyentes no comprenden el concepto del dar de gracia, éste, también, se convierte en un obstáculo para el dar.

3. El estilo de vida estadounidense

Un tercer obstáculo para el dar es el estilo de vida estadounidense. Algunas veces un creyente llega a estar tan envuelto en tratar de seguir el ritmo de sus amigos y vecinos, que comienza a gastar más y más tiempo y dinero en cosas materiales que en la obra del Señor. Es sorprendente cuán a menudo en el estilo de vida estadounidense, aquello que es un simple “deseo” de repente se convierte en una “necesidad”. Alguien necesita un carro nuevo, aunque el viejo aún funciona muy bien; o alguien necesita un nuevo televisor, aunque el modelo anterior todavía tiene buena recepción; o alguien tiene que tener un teatro en casa. Uno realmente no necesita tener cualquiera de estas cosas. 

Mientras que alguien tiene todo el derecho de ahorrar dinero para necesidades, cuidadosamente no debe confundir los deseos con las necesidades. A menudo el estilo de vida estadounidense está basado más en aquello que se desea que en aquello que se necesita. De este modo, el estilo de vida estadounidense podría ser, si no es mantenido en su perspectiva apropiada, un obstáculo para el dar. 

4. Recibos deducibles de impuestos

Un cuarto posible obstáculo para el dar son los recibos deducibles de impuestos. Todos estamos a favor de recibir recibos deducibles de impuestos. Ministerios Ariel provee estos recibos para aquellos que apoyan nuestra labor. Sin embargo, el obstáculo aquí es que algunas personas no darán algo a menos que puedan obtener una deducción de impuestos por su regalo. De nuevo, cuando uno puede conseguir una deducción de impuestos, él debería porque, por medio de esa deducción, alguien puede dar incluso más dinero a la obra del Señor en lugar de a la obra del “César”.

Sin embargo, podría haber situaciones cuando alguien es llamado a dar y podría no ser posible obtener un recibo deducible de impuestos. Suponga que alguien  conmovido por un misionero independiente  que, por alguna razón u otra, no pudo llegar a formar parte de una junta misionera. Sin embargo, ese misionero está haciendo una muy buena labor y tiene un ministerio efectivo. ¿Debería alguien frenarse de darle a ese misionero simplemente porque no es capaz de deducir ese regalo de sus impuestos sobre la renta? Mientas que los recibos deducibles de impuestos son algo bueno, si alguien da solamente basado en conseguirlos, entonces esto, también, puede convertirse en un obstáculo para el dar. 

5. Simple codicia

Un quinto obstáculo para el dar es la simple codicia. Esto se relaciona estrechamente con el estilo de vida estadounidense, pero puede estar separado de él. Alguien que codicia muchas cosas tiende a dedicar sus energías hacia la compra de dichas cosas. La codicia también puede ser un obstáculo para el dar. 

El que es codicioso sigue el principio de Lucas 12:15 en que siente que su vida “consiste en la abundancia de los bienes que posee”. Colosenses 3:5 señala que la “avaricia;…es idolatría” y debería evitarse de cualquier modo. 

En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

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martes, 29 de noviembre de 2016

Estudio Bíblico Mesiánico: La Trinidad (pdf)


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Tabla de Contenido

Introducción 

A. Arrianismo 
B. Sabelianismo 
C. Socinianismo 
D. Unitarismo 
E. Triteísmo 

I. La Pluralidad de la Deidad

A. La Pluralidad de la Deidad en el Antiguo Testamento 
1. El nombre plural Elohim 
2. Los verbos plurales usados con Elohim
3. El nombre Elohim aplicado a dos personas 
4. El nombre YHVH aplicado a dos personas .
5. El nombre plural Adonai 
6. Los pronombres plurales 
7. Los adjetivos plurales 
8. El Ángel de Jehová 
   a. Ejemplos de singularidad
   b. Evidencia escritural de la singularidad
9. El Hijo de Dios 
   a. Salmo 2 
   b. Proverbios 30:4 
10. El concepto del Dios-Hombre 
   a. Génesis 4:1 
   b. Isaías 9:6-7 
   c. Jeremías 23:5-6 
   d. Zacarías 13:7
11.El Espíritu Santo 

B. La Pluralidad de la Deidad en el Nuevo Testamento


II. La Unidad de la Deidad 

A. La Unidad de la Deidad en el Nuevo Testamento 
1. La misma imagen y semejanza 
2. El uso de verbos singulares con verbos plurales 
3. El uso de formas plurales y singulares juntas 
4. El Uso del compuesto Uno
   a. Echad
   b. Yachid 
5. Jehová declarado ser Uno 

B. La Unidad de la Deidad en el Nuevo Testamento 


III. La Unidad de la Deidad 

A. La Trinidad de la Deidad en el Antiguo Testamento 
1. Isaías 42:1 
2. Isaías 61:1 
3. Isaías 63:7-14 
4. Isaías 48:12-16 

B. La Trinidad de la Deidad en el Nuevo Testamento
1. Sólo tres Personas son llamadas Dios
   a. Mateo 3:16-17 
   b. Mateo 28:19 
   c. Juan 14:16-17 
   d. I Corintios 12:4-6
   e. II Corintios 13-14 
   f. I Pedro 1-2 
2. Sólo tres Personas tienen los atributos de Dios 
   a. Eternidad 
   b. Omnipotencia 
   c. Omnisciencia 
   d. Omnipresencia 
3. Sólo tres Personas conocen las obras de Dios 
   a. La obra de la creación del universo 
   b. La obra de la creación del hombre 
   c. La obra de la inspiración

Conclusión

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jueves, 6 de octubre de 2016

Estudio Bíblico Mesiánico: El Rapto de la Iglesia (pdf)


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La Iglesia Invisible o Universal está compuesta por todos los verdaderos creyentes; aun cuando la Iglesia visible local puede estar compuesta de ambos, creyentes y no creyentes. La escatología de la Iglesia invisible pertenece al estudio de los eventos de la Pretribulación. La escatología de la Iglesia invisible incluye cinco factores importantes: La Iglesia será arrebatada, la Iglesia será juzgada y recompensada, la Iglesia se dará en matrimonio con el Mesías, la Iglesia reinará juntamente con el Mesías en Su Reino, y la Iglesia habitará con el Dios Trino en la eterna Nueva Jerusalén. Sólo los primeros tres factores entran en el área de este Estudio Bíblico Mesiánico. De aquí, lo dividiremos en tres secciones principales: La definición de la Iglesia invisible, el Rapto de la Iglesia, y los dos eventos subsiguientes al Rapto de la Iglesia.

Tabla de Contenido

I. La Definición de la Iglesia Invisible

II. El Rapto de la Iglesia

   A. Los Eventos del Rapto
      1. Juan 14:1–3
      2. 1 Tesalonicenses 4:13–18
      3. 1 Corintios 15:50–58

   B. El Momento del Rapto

III. Dos eventos Subsiguientes al Rapto de la Iglesia 

   A. El Tribunal del Mesías
      1. El Juicio
      2. Las Recompensas

   B. Las Bodas del Cordero


Para conocer más acerca de este importante tema, visite nuestra sección:

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martes, 23 de agosto de 2016

Estudio Bíblico Mesiánico: El Mesías Sufriente de Isaías 53 (pdf)


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Este Estudio Bíblico mesiánico, está enfocado en el Mesías Sufriente de Isaías 53. Este capítulo será estudiado exhaustivamente debido a que, el ponerse de acuerdo sobre cuál es su correcta interpretación, es el centro del desacuerdo entre judíos que confían en Yeshúa (Jesús) y judíos que no creen en Él.

Este pasaje será dividido en cinco secciones principales: La paradoja: La fuente de la paradoja, el texto, las claves para la interpretación del texto, y la conclusión.

Tabla de Contenido

Introducción

I. La paradoja

II. La fuente de la paradoja

III. El texto de Isaías 52:13- 53:12 5

A. He aquí mi siervo tratará con sabiduría y será prosperado – Isaías 52:13-15
B. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? – Isaías 53:1-3
C. Ciertamente llevó Él nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores – Isaías 53:4-6 
D. Angustiado Él, y afligido, no abrió su boca – Isaías 53:7-9 
E. Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento – Isaías 53:10-12 

IV. Claves para la interpretación

  A. Uso consistente de pronombres
  B. Punto de vista de Isaías sobre la muerte del Siervo 
  C. Una sola personalidad humana es definida
  D. Un Sufridor inocente
  E. Un voluntario, dispuesto y silencioso Sufridor
  F. La muerte sustitutoria y vicaria del Siervo 
  G. La justificación del Siervo y sanidad espiritual
  H. La muerte del Siervo
  I. La resurrección del Siervo

Conclusión 

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miércoles, 17 de agosto de 2016

Estudio Bíblico Mesiánico: La Inspiración de las Escrituras (pdf)


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Tabla de Contenido

I. Definición de inspiración

   A. Superintendencia de Dios.
   B. Autores humanos.
   C. Inerrancia
     1. En cuanto a las copias de las Escrituras.
     2. En cuanto a la transcripción de las Escrituras.

   D. Revelación de Dios
   E. Autoría Dual.

II. Teorías de la inspiración

   A. Falsas teorías sobre la inspiración de las Escrituras.
     1. Teoría de la inspiración natural o la intuición natural.
     2. Teoría mística o iluminación.
     3. Teoría de la inspiración parcial.
     4. Teoría de los grados de inspiración.
     5. Teoría de la inspiración conceptual.
     6. Teoría de la inspiración dinámica.
     7. Teoría de la inspiración mecánica o dictada.

   B. La verdadera teoría de la inspiración de la Escritura.
     1. Teoría de la inspiración verbal plenaria.
        a. Definición
        b. Cinco cosas que la inspiración verbal plenaria no hizo.
        c. Cinco cosas que la inspiración verbal plenaria hizo.

     2. La evidencia de la inspiración verbal y plenaria.
        a. II Timoteo 3:16-17
        b. II Pedro 1:21

   3. Objeciones a la inspiración verbal plenaria.
        a. Ciencia e Historia.
        b. El escepticismo en las profecías y los milagros.
        c. La moral y las religiones.
        d. Citas en el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento.

III. Pruebas de la inspiración

   A. Carácter de Dios.
   B. Citas del Antiguo Testamento.
   C. Citas del Nuevo Testamento.
   D. Testimonio del Mesías.
   E. Pre-Autenticación del Mesías.

Conclusión

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