Su Cosmovisión puede ser más secular de lo que cree

Por Sean McDowell

Un pastor de jóvenes una vez me pidió que hablara con sus estudiantes y los desafiara a pensar cristianamente. En lugar de dar una charla, decidí involucrarlos en una conversación que (con suerte) descubriría cuán profundamente su pensamiento había sido formado por ideas seculares.

Escribí una pregunta sencilla en la pizarra y les pedí que respondieran: “¿Qué significa ser una persona libre?”. Después de asegurarme de que supieran que la pregunta era más personal que política, les pedí su opinión.

Después de una discusión y reflexión, acordaron la siguiente definición: “Libertad es poder hacer lo que quieras sin restricciones”. En otras palabras, entendían la libertad como un individuo que hace lo que quiere sin restricciones (ley, persona, etc.). Así, la persona libre es verdaderamente autora de su propia vida.

¿Un Dios personal cambia algo?

Luego seguí con una segunda pregunta: “Si existe un Dios personal, ¿cambiaría eso la forma en que entendemos la libertad?”. Después de reflexionar e interactuar, acordaron que la naturaleza de la libertad sería esencialmente la misma con o sin Dios, y que Dios sólo agregaría la realidad de las consecuencias. Dios puede agregar culpa en esta vida, o consecuencias en la otra vida, pero Su existencia no haría una diferencia significativa en cuanto a lo que significa ser libre.

Durante la siguiente hora, los presioné amorosamente para que consideraran cómo habían adoptado, sin darse cuenta, una visión secular de la libertad sin siquiera darse cuenta. Permítanme explicar.

Si Dios no existe, entonces estos estudiantes expresaron una visión razonable de la libertad. Después de todo, los humanos no tienen responsabilidad divina y son el resultado de un proceso evolutivo ciego y sin propósito. El ser humano libre sería simplemente aquel que puede vivir como quiera vivir.

Un Dios personal lo cambia todo

Pero lo que estos estudiantes no lograron entender es que la existencia de un Dios personal lo cambia todo. Así es, todo. La definición que expresaron los estudiantes es una comprensión negativa de la libertad que podría llamarse “libertad de”. Estar libre de restricciones es un aspecto de la libertad. Pero es sólo la mitad de la historia.

Si Dios existe, también debemos considerar un aspecto positivo, que a veces se llama “libertad para”. Al igual que un automóvil que ha sido diseñado por su creador para funcionar de cierta manera, los seres humanos han sido creados para un propósito mayor y experimentan la libertad cuando descubren y viven ese propósito (Gn. 1-2). Sólo cuando conocemos la verdad y alineamos nuestras vidas con ella, podemos experimentar la libertad genuina. En pocas palabras, la persona libre es aquella que puede vivir de acuerdo con el diseño de Dios.

La visión secular dice que vivas como quieras. El punto de vista cristiano dice que hay que cultivar las necesidades correctas. La visión secular enfatiza al individuo como supremo. El punto de vista cristiano dice que amar a Dios y amar a los demás es supremo. La visión secular dice que creamos la verdad existencial. El punto de vista cristiano dice que descubrimos la verdad.

Todos vivimos nuestras vidas basadas en una cierta comprensión de la libertad. La pregunta clave no es si tenemos una visión de la libertad, sino qué visión tenemos. ¿Está nuestra cosmovisión más informada por nuestra cultura cada vez más secular o por las Escrituras? No pueden ser ambas cosas. 

El Dr. Sean McDowell es un comunicador dotado que ha seguido los pasos de su padre, Josh, como defensor de la fe cristiana. Se desempeña como Profesor Asociado de Apologética Cristiana en la Escuela de Teología Talbot de la Universidad de Biola. Ha escrito, co-escrito o editado más de veinte libros, y viaja regularmente por los Estados Unidos y alrededor del mundo proclamando el Evangelio.

Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

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Revista Llamada de Medianoche – Octubre 2022

La zarza ardiente

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Temas incluidos en esta edición:

»» ¿Tiene Israel un futuro?

»» Gas para Europa desde Israel...vía Egipto

»» Israel y el consuelo de Dios

»» Los misterios de Dios escondidos desde los siglos

»» Los que no han manchado su ropa

Entre otros.

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Libro: Los Nuevos Cielos y Tierra – Prólogo

¿Recreación o Renovación?

Por Pete García

Meses antes de conocer a Lee en la Conferencia Homeward Bound, de Prophecy Watchers, en mayo pasado, hablé con él por primera vez por teléfono un frío sábado por la mañana en febrero. Había escuchado de un amigo que era un autor cristiano que también hacía ficción cristiana, y estaba buscando un compañero para ir conmigo en un proyecto de ficción cristiana. Armado con su nombre y su sitio web, aproveché la oportunidad para hacer contacto. Es cierto que, dado su apellido de sonido inusual ‘Brainard’ y su sitio web con un castillo gigante llamado “Soothkeep.info” (eso sí, nunca lo había escuchado hablar antes ni leído su biografía), asumí que era británico. 

Sin embargo, después de descubrir inmediatamente que no lo era en el momento en que comenzamos a hablar, nos llevamos bien como dos viejos amigos. Decir que no me impresionó de inmediato su capacidad teológica, su dominio de múltiples idiomas y su profundo conocimiento, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es quedarse corto. Cuando descubrí más a fondo que hacía todo esto sin lanzar un montón de consonantes después de su nombre, me quedé impresionado. No hay nada más impresionante que un hombre que elige enriquecer su conocimiento no por un grado o título, sino por el amor a la cosa misma. En este caso, era la Biblia, y colectivamente somos mejores por ello.

En la conferencia, Lee me regaló una copia de su libro y me pidió que lo recogiera en su mesa antes de irme a casa. No lo leí de inmediato, porque todavía estaba tratando de terminar mi propio proyecto. Sin embargo, más o menos un mes después, cuando logré sacarlo de mi apretado librero, estaba buscando egoístamente algo para complementar mis propios esfuerzos literarios con respecto al estado eterno de la humanidad. Comencé a hojear el libro en busca de la cita perfecta y miniatura, que encapsularía perfectamente mis pensamientos. 

Entonces sucedió. Antes de que me diera cuenta, habían pasado dos horas y mi propio proyecto literario había sido abandonado hacía mucho tiempo y estaba devorando vorazmente cada página como un ratón de biblioteca medio muerto de hambre. Me cautivó. Renovación o recreación. ¿Destruye Dios la tierra, la luna y las estrellas como ciertos pasajes parecen aludir también, o el universo es renovado al final de todas las cosas? Para ser honesto, nunca le había dado mucha consideración al tema de si la tierra se destruye o simplemente se renueva. Para mí, el problema no tenía ningún efecto en mis creencias anteriores. No pensé que la Biblia dijera lo suficiente sobre el tema como para marcar una diferencia de una manera u otra. ¡Oh, cuán equivocado estaba!

Y es más que simplemente estar equivocado. Mi comprensión ahora, habiendo sido transformada y fortalecida por la eterna razonabilidad que presenta la renovación, en lugar de la aniquilación y la recreación, seguramente debe ser la única solución eterna. Como Lee lo expresa tan brillantemente, se suponía que el hombre debía disfrutar de la comunión física de Dios aquí en este planeta. Pero la serpiente lo echó a perder. ¿Lo estropeó temporalmente? ¿O lo estropeó permanentemente?

Para terminar, permítanme decir que el estilo afilado de espada samurái de Lee de comparar y contrastar lo que pensamos, con lo que las Escrituras realmente dicen (y no dicen), es realmente asombroso. Les prometo que, antes de que hayan terminado este libro, habrán llegado a esa conclusión por su cuenta. Los argumentos de Lee son sólidos. Sus justificaciones están arraigadas en el sentido común y la interpretación clara de las Escrituras. Terminarán este libro aún más impresionados, no por Lee, sino por el gran diseño de Dios para terminar lo que comenzó. Y a través de esa lente, vemos nuestra propia redención aún más segura.

Pete García
17/08/2022

Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Por el momento, el libro se encuentra disponible sólo en inglés. Puede adquirirlo haciendo clic en la siguiente imagen:

Acerca del Autor:

Mi nombre de nacimiento es Lee William Brainard. Soy un maestro de la Biblia y autor. La Biblia es, por mucho, mi libro favorito. La leo en los idiomas originales (griego y hebreo), varias traducciones literales al inglés, el alemán (generalmente la versión Elberfelder), y el AT griego (la Septuaginta). Mis áreas de estudio incluyen los idiomas bíblicos, la escatología (profecía), la apologética, las principales controversias teológicas, la historia antigua (con particular interés en el catastrofismo antiguo) y la cosmología del universo eléctrico.

Actualmente mi esposa, Nita, y yo vivimos en Harvey, ND, donde comparto el ministerio de la Palabra en Harvey Gospel Chapel. Tenemos cuatro hijos (Josías, Noé, Esdras y Lidia), todos los cuales están casados. En la actualidad tenemos dieciséis nietos.

Lee W. Brainard

Mis experiencias de vida son variadas. He sido, entre otras cosas, un guardabosques aerotransportado, carpintero, conductor de camión, peón de granja, obrero de fábrica, peón de aserradero, vendedor de automóviles, vendedor de seguros, comerciante de día, técnico de Jiffy Lube y conductor de camión de gas propano. He trabajado en mis propios autos, cortado mucha leña y hecho muchas remodelaciones. En Wisconsin, mis hijos y yo construimos una casa de troncos de 3,600 pies cuadrados, con un estilo de poste y viga.

Soy un hombre de placeres simples. Me encanta el café y el chocolate negro, la lectura y las conversaciones con amigos — especialmente cuando giran en torno a las cosas de Dios. Disfruto del senderismo en las montañas, el montañismo, los amaneceres y atardeceres, las tormentas eléctricas, los cielos estrellados, la aurora boreal y las fogatas. Mis géneros musicales favoritos incluyen el susurro del viento en los pinos, la llamada de los gansos canadienses, el grito del somorgujo, la corneta de un alce toro, himnos, música de adoración y música clásica.

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¿Qué es una Cosmovisión?

Por Dr. Del Tackett

La definición clásica de “cosmovisión” toma alguna forma de: “La lente a través de la cual uno ve el mundo que lo rodea”. Creo que es mucho más profundo que esto y mucho más complicado. De hecho, creo que hay tres categorías diferentes que debemos tener en cuenta cuando tratamos de definir “cosmovisión”, o intentamos entender qué es.

Por supuesto, necesitamos entenderlo no como un mero término lingüístico o un estudio académico, sino como un aspecto críticamente íntimo y profundo de nuestra propia vida.

Formal vs. Personal

Cuando hablamos de una “cosmovisión”, hay dos formas fundamentalmente diferentes de usarla. La primera es referirse a una cosmovisión “formal”, y la segunda es referirse a la cosmovisión “personal” de uno. Éstas son muy diferentes entre sí y deben definirse por separado.

Una cosmovisión formal es un conjunto de afirmaciones de verdad que pretenden pintar una imagen de la realidad. Las cosmovisiones formales a menudo se titulan, como marxismo, islam o cristianismo. Uno puede encontrar un buen número de publicaciones que establecen las afirmaciones de verdad para cada una de estas “cosmovisiones” formales. Esto simplemente significa que el “libro” para cada una de estas cosmovisiones hace la fuerte afirmación de que sus afirmaciones de verdad son realmente reales.

Una cosmovisión personal es también un conjunto de afirmaciones de verdad, pero estas afirmaciones de verdad no están escritas en un libro, están escritas en el corazón. Son afirmaciones de verdad que se adoptan tan profundamente que “creemos” que realmente coinciden con la realidad. Pero el factor crítico aquí es que, una vez que creemos que una afirmación de verdad es realmente real, impulsará nuestro comportamiento: cómo actuamos, cómo pensamos y cómo nos sentimos. Si cree que no puede ser amado a menos que pese menos de lo que pesa ahora, esa creencia impulsará la forma en que actúa. Si cree que su felicidad e importancia se basan en circunstancias que funcionan de la manera en que las ha planeado y parece que las posibilidades de que eso suceda son cada vez menos probables, entonces se encontrará preocupado. Jesús se ocupó del tema de la preocupación y claramente señaló con Su dedo la fuente: nuestras creencias.

Éste es el poder de la cosmovisión personal y la impotencia de una cosmovisión formal. Nadie actúa por las ideas de un libro. Actúan por las ideas en su corazón. Puede crear su propia nueva cosmovisión formal. Puede escribir un libro al respecto o tal vez incluso cien libros sobre ello. Puede darle un nombre elegante, como Avatarismo. Pero si nadie acepta sus afirmaciones de verdad como realmente reales, entonces no tendrá nada más que un viejo libro polvoriento.

Pero si cientos, o miles, o incluso millones de personas comienzan a leer ese libro y creen que su verdad afirma ser realmente real, incluso si son totalmente falsas, entonces los dominará con sus ideas.

Es por eso que Dave Breese escribió un libro titulado Siete Hombres Que Gobiernan el Mundo desde la Tumba. ¿Cómo siguen gobernando? Porque cada uno escribió un “libro” con sus propias ideas en ellos, en su mayoría ideas falsas, y la gente comenzó a creer esas ideas y, al hacerlo, incluso mucho después de que los autores de esos libros murieran, sus ideas continúan impulsando cómo piensan las personas, cómo actúan y cómo se sienten. Se rigen por esas ideas. ¿Por qué? Porque están escritas en sus corazones. Creen que son reales. Se convirtieron en parte de su cosmovisión personal.

Ésta es la importancia de las ideas y el poder de una cosmovisión. Pero, hasta que se convierte en parte de la cosmovisión personal de uno, es impotente. Es por eso que la Escritura nos advierte que “guardemos nuestro corazón” (Proverbios 4:23). Eso no es para protegernos de ser heridos emocionalmente por alguien, es para protegernos de lo que terminamos creyendo que es realmente real.

Y si fuera a escribir su libro, y sólo una persona comenzara a creer que sus ideas son reales, estaría gobernando a esa persona. Esto debería ser suficiente para que tomemos en serio otra advertencia de las Escrituras: “Hermanos míos, no se hagan muchos maestros sabiendo que recibiremos juicio más riguroso” (Jacobo 3:1).

Si va a enseñar o escribir, es mejor que se asegure de que las “afirmaciones de verdad” que asevera sean realmente reales. Y la única manera que conozco de asegurar eso, es estar muy, muy seguro de que sus palabras son consistentes con la Verdad de Dios. Si no, ay de usted si algún “niño pequeño tropieza” (Marcos 9:42) debido a su falsa enseñanza.

Hay más diferencias en estas dos visiones del mundo:

• Una cosmovisión formal suele ser bastante completa y trata con la mayoría de las áreas de la vida, si no todas.

• Una cosmovisión personal puede ser bastante irregular o incompleta.

• Estudiar una cosmovisión formal es bastante fácil.

• Tratar de entender la cosmovisión personal de alguien no lo es.

• Una cosmovisión formal puede ser elaborada para parecer bastante lógica (aunque una cosmovisión falsa siempre estará llena de contradicciones si está dispuesto a examinarlas).

• Una cosmovisión personal puede ser bastante ilógica. Puede abarcar ideas o afirmaciones de verdad que son muy contradictorias. Puede ser impulsada por motivos y deseos egoístas, en lugar de la realidad. De hecho, la cosmovisión personal de uno puede ser bastante “irreal” y, en ciertas áreas, se podría decir que estamos viviendo en un mundo de “sueños”, porque nuestras creencias son muy contrarias a la realidad. Cuando éste es el caso, generalmente es debido a nuestros motivos egoístas: creemos lo que queremos creer.

Fuente de Verdad

Lo que es común a ambas, sin embargo, es que cada una se basa en una fuente de verdad.

Para la cosmovisión formal, esto es bastante fácil de determinar. Una cosmovisión cristiana cree que la verdad ha sido revelada tanto en la creación de Dios como en Su Palabra escrita. El islam cree que ha sido revelada en el Corán. Los Santos de los Últimos Días creen que se ha revelado en el Libro del Mormón y otras revelaciones a sus profetas, como La Perla de Gran Precio. El naturalismo cree que la fuente de la verdad se encuentra sólo en la ciencia. El marxismo y el leninismo se basan en los escritos de Karl Marx y Frederick Engels, quienes también se apoyaron en una cosmovisión del naturalismo.

Para la cosmovisión personal, congruente con su inconsistencia, podríamos encontrar múltiples fuentes de verdad. Sin embargo, en la cosmovisión verdaderamente egoísta, a veces se expresa que el corazón del individuo es la fuente de la verdad. Entonces, “Mi corazón me dice que...”, es la fuente de verdad de uno.

A veces, una persona comienza a creer que una cosmovisión formal es correcta en su comprensión de la fuente de verdad y los adherentes intentarán moldear su cosmovisión personal a las doctrinas de la cosmovisión formal. Sin embargo, es bastante inusual que un individuo tenga una cosmovisión personal que coincida perfectamente con una cosmovisión formal. Cuando el egoísmo u otros motivos impulsan nuestras creencias, entonces podemos declarar que creemos en la fuente de verdad de una cosmovisión formal y sus afirmaciones de verdad, pero actuamos de una manera diferente.

¿Y por qué actuamos de una manera diferente? Porque tenemos otras afirmaciones de verdad que han capturado nuestro corazón que son más profundas que las afirmaciones de verdad de la cosmovisión formal. Todo esto nos lleva al tercer tipo de cosmovisión: la cosmovisión “profesada”.

Esto es algo complicado, pero no demasiado. Es lo que sucede cuando creemos que es en nuestro mejor interés “profesar” una creencia en particular cuando realmente no creemos que sea real. ¿Y por qué creemos que es en nuestro “mejor interés”? Porque hemos creído otra afirmación de verdad que lo dice. Por ejemplo, si creo en la afirmación de verdad: “Seré feliz si la gente me acepta y piensa bien de mí”, entonces podría actuar de una manera que haga que la gente me acepte y piense bien de mí. Si estuviera en un grupo cristiano y quisiera ser feliz, entonces diría “Jesús es el Señor”, cuando realmente no lo creo. Incluso podría memorizar pasajes de las Escrituras, o ir a la iglesia, o levantar las manos en adoración para mostrar que soy realmente digno del honor y la alabanza de aquellos que me ven hacer tales cosas. Esto se convierte en mi cosmovisión “profesada”, y a menudo es difícil separar lo “profesado” de lo “personal”. Muchas veces, lo “profesado” es la profesión abierta de cosas consistentes con la cosmovisión formal, pero puede estar a kilómetros de distancia de la cosmovisión personal.

Creo que Dios está hablando de esto cuando declara: “Este pueblo se acerca con su boca y me honra solo con sus labios; pero su corazón está lejos de mí” (Isaías 29:13) Ésta es una cosmovisión “profesada” en acción. Pero el Dios omnisciente no se deja engañar por las “profesiones” que hacemos porque Él “mira el corazón”. (1 Samuel 16:7) Esto significa que Él no sólo sabe cómo se “siente”. Él sabe lo que realmente cree a pesar de lo que “profesa”.

Es por eso que no debemos engañarnos a nosotros mismos al pensar que nuestra cosmovisión “profesada” es igual a nuestra cosmovisión “personal”; ni que nuestra cosmovisión “personal” sea igual a la cosmovisión “formal” con la que estoy asociado—sólo porque soy miembro de una iglesia, o sinagoga, o mezquita, o sociedad de librepensadores.

Marcos registra que Jesús sabía lo que la gente estaba pensando en sus corazones (Marcos 2:8). Podemos llegar a ser bastante buenos en la elaboración de hermosas máscaras...el tipo de máscara que a la gente le encanta ver...y podemos convertirnos en maestros de qué máscara usar en presencia de ciertas personas. Hacemos esto porque creemos, en nuestros corazones, que nuestra importancia, placer y felicidad están ligados a lo que la gente piensa de nosotros. Así que usamos una máscara y engañamos a todos.

A todos, por supuesto, menos a Dios. Él conoce nuestro corazón.  

Del Tackett es un oficial retirado de la Fuerza Aérea, que se desempeñó como Presidente del Instituto de Enfoque a la Familia. Creó y enseñó El Proyecto La Verdad de Enfoque a la Familia, un plan de estudios de cosmovisión cristiana que ha impactado a más de 12 millones de personas en todo el mundo.

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Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

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What is a Worldview?

El Reino Venidero – Parte 23

 Por Dr. Andy Woods

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El mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino mesiánico. Para abordar este tipo de confusión, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el reino. En esta serie, la enseñanza bíblica sobre el reino ha sido examinada desde Génesis hasta Apocalipsis. Hemos notado hasta ahora que lo que el Antiguo Testamento predice con respecto a un reino terrenal, fue ofrecido a Israel durante el Primer Adviento de Cristo. Sin embargo, la nación rechazó esta oferta del reino, lo que llevó al aplazamiento del reino. Mientras tanto, el reino es futuro, ya que Dios ahora persigue un programa interino que incluye a la iglesia.

Además, comenzamos a examinar una serie de textos que los teólogos del “reino ahora” emplean rutinariamente para argumentar que el reino es una realidad presente, para mostrar que ninguno de estos pasajes, cuando se los entiende correctamente, enseña una forma espiritual presente del reino. Comenzamos con el uso de supuestos textos del “reino ahora” en la vida de Cristo, tales como “el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:2; 4:17; 10:5-7), “buscad primeramente Su reino” (Mateo 6:33), “hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia” (Mateo 11:12), “el reino de Dios ha venido sobre vosotros” (Mateo 12:28), y “el reino de Dios está entre vosotros” (Lucas 17:21).

Nacer de Nuevo para Entrar al Reino

A veces, Juan 3:3–5, que registra la conversación de Cristo con Nicodemo, se usa para apoyar la noción de un reino mesiánico espiritual presente. Estos versos dicen: “Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”.

Aunque la palabra “reino” se usa dos veces en estos versículos, es importante notar que el término no se refiere al tema del tiempo del establecimiento del reino. Más bien, se usa sólo para una revelación sobre cómo uno debe ingresar al reino una vez que finalmente sea establecido. En otras palabras, cuando venga el reino, la entrada en él solo se otorgará a aquellos que hayan nacido espiritualmente. Más allá de esto, se dice muy poco. Por lo tanto, de este versículo y otros similares, Clayton Sullivan señala: “Debido a que en estos versículos el Reino no se trata extensamente, es imposible usar tales referencias para alcanzar una comprensión significativa del basileia”.[1] Como se mencionó anteriormente en esta serie, cuando la palabra “reino” se deja sin definir como está aquí, su significado debe desarrollarse a partir del Antiguo Testamento. Esto es especialmente cierto en Juan 3:3–5. En este contexto (Juan 3:9–10), Jesús expresa su incredulidad de que Nicodemo, el maestro de Israel, no comprendiera el nuevo nacimiento como un requisito previo esencial para la entrada al reino. “Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto? Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?”. Tal incredulidad se relaciona con el hecho de que Nicodemo, como maestro de Israel, debería haber sido muy consciente de la predicción que se encuentra en Ezequiel 36:24–27, que explica claramente la necesidad del nuevo nacimiento antes de que se permita la entrada al reino. Estos versos dicen: “Y yo os tomaré de las naciones, y os recogeré de todas las tierras, y os traeré a vuestro país. Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra”.

Estos versículos no sólo revelan la necesidad del nacimiento espiritual antes de la entrada al reino, sino que también explican el momento específico de la historia en que se establecerá el reino. Aparecen en la sección del Libro de Ezequiel que describe directamente el programa de los últimos tiempos de Israel (Ezequiel 33–48). El contexto general de esta sección es escatológico ya que estos capítulos se relacionan con el nuevo encargo a Ezequiel de predicar la restauración de la nación (Ez. 33), el David milenario (Ez. 34), la destrucción futura de Edom (Ez. 35), la futura restauración política y espiritual de Israel. y reunificación (Ez. 36–37), la batalla de Gog y Magog que lleva a la restauración de la nación (Ez. 38–39), el templo milenario (Ez. 40–46), el río milenial (Ez. 47:1–12), la herencia milenaria de la tierra de las tribus de Israel (Ez. 47:13–48:29), y la restauración final de Jerusalén (Ez. 48:30–35). En otras palabras, Ezequiel 36:24–27 se encuentra en un contexto que predice el regreso de Israel a su propia tierra (Ez. 36:24), el período futuro de la Tribulación y más allá. Por lo tanto, el mismo reino, del cual el nacimiento espiritual es un prerrequisito obligatorio para entrar, es una realidad completamente futura, ya que su propio establecimiento está íntimamente conectado con los eventos del tiempo del fin.

Al dejar la palabra “reino” sin definir en Juan 3:3–5, Jesús presupone este rico trasfondo del Antiguo Testamento extraído del profeta Ezequiel en relación con la futura llegada del reino. Al hacer una pequeña referencia al reino, Jesús simplemente reafirma la idea de que al reino sólo se ingresa por nacimiento espiritual, sin alterar de ninguna manera la cronología de Ezequiel con respecto a la futura llegada del reino. En resumen, en Juan 3:3–5, Jesús simplemente ensaya un hecho bien conocido de Ezequiel—la necesidad del nacimiento espiritual antes de entrar al reino. Al hacer una declaración tan escasa y al no definir el reino, debemos ir a la fuente, el profeta Ezequiel, para tener una idea de cuándo llegará el reino. El contexto del nuevo nacimiento se encuentra dentro de un contexto más amplio que apunta exclusivamente al futuro de la llegada del reino.

No Gustar la Muerte Hasta la Llegada del Reino

Mateo 16:27–28, representa más versículos utilizados por los teólogos del “reino ahora”. Ellos dicen: “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras. De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino”. En el versículo 27, Jesús señala tanto la manifestación angelical como el juicio final asociado con la venida de Su reino. Debido a que en el versículo 28 Jesús indica que había algunos que lo escuchaban y que no morirían hasta la venida de este reino, muchos asumen que Cristo estableció Su reino en forma espiritual en Su Primer Adviento.

Sin embargo, esta interpretación ignora el contexto de la declaración de Cristo, que se encuentra en los siguientes versículos del siguiente capítulo. Mateo 17:1–13 describe la Transfiguración de Cristo, donde Cristo apareció en Su estado glorificado. Dado que esta manifestación glorificada de Sí mismo fue una aparición temporal durante Su Primer Adviento, Su Transfiguración fue un anticipo o una muestra de lo que sería el Hijo del Hombre viniendo en Su gloria y el esplendor de Su reino, como se describe en Mateo 16:28. Por lo tanto, contextualmente, en Mateo 16:28, Cristo predijo que la Transfiguración tendría lugar antes de que muriera parte de su audiencia inmediata. La predicción de Cristo a este respecto se cumplió literalmente seis días después, cuando tuvo lugar la Transfiguración, como se registra en el capítulo siguiente. Desafortunadamente, la división de capítulos hace que muchos bifurquen la predicción de Cristo al final de Mateo 16 de los eventos al comienzo de Mateo 17. Sin embargo, debe recordarse que las divisiones de capítulos son artificiales. No son parte del texto inspirado, sino que se agregaron mucho más tarde en una forma bien intencionada, pero a veces ineficaz, de organizar y delinear el texto bíblico. Craven explica el contexto completo de Mateo 16:28:

La declaración de Jesús, “hay algunos de los que están aquí”, etc., Mt. 16:28; Marcos 9:1; Lucas 9:27. Esto, de acuerdo con la opinión de Crisóstomo y otros (ver Comm. de Lange sobre Mt. 16:28), puede encontrar su cumplimiento en la Transfiguración que sigue inmediatamente. En este evento, el Basileia no fue simplemente simbolizado, sino que en toda su gloria fue establecida por un momento en la tierra (comp. 2 Pedro 1:16–18).[2]

Que Mateo 16:28 se cumplió en la Transfiguración de Mateo 17:1–13 recibe más apoyo de la gramática del pasaje. McClain explica, “la conjunción con la que comienza el capítulo 17 establece claramente la continuidad ininterrumpida del pensamiento entre 16:28 y 17:1, como también en los relatos de Marcos y Lucas, donde no se produce ninguna división de capítulos”.[3] Thomas Ice también demuestra la continuidad de pensamiento entre los dos capítulos:

Los tres relatos del evento profetizado hablan de ver y del reino. Mateo dice que verán “al Hijo del Hombre viniendo en Su reino”, enfatizando la venida de la persona del Hijo del Hombre. Marcos dice, “ellos ven el reino de Dios” y agrega que vendrá “con poder”. Lucas simplemente dice que “ven el reino de Dios”. La transfiguración se ajusta a todos los aspectos de los diversos énfasis que se encuentran en cada una de las tres predicciones precisas. El énfasis de Mateo sobre la presencia física real del Hijo del Hombre se encuentra claramente en la transfiguración porque Jesús estaba presente personal y visiblemente. . .El énfasis de Marcos en una exhibición del reino con “poder” ciertamente se cumplió con la transfiguración. Nadie podría dudar que la transfiguración ciertamente encaja en la definición de un “encuentro de poder” para los discípulos. El hecho de que Jesús aparezca vestido con la gloria Shejiná de Dios en el monte (Marcos 9:3) es una prueba más para los discípulos de que Él era Dios y actuó con Su poder. La simple declaración de Lucas acerca de algunos que “verán el reino de Dios” también está justificada por su relato (17:28–36). Lucas registra dos veces a nuestro Señor describiendo la transfiguración con el término “gloria” (17:31, 32).[4]

Continuará

Traducido por Donald Dolmus

En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

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The Coming Kingdom

El Dr. Andy Woods es oriundo de California, donde asistió a la universidad y obtuvo una licenciatura en Derecho. En 1998, cambió de rumbo y comenzó a hacer la transición del Derecho a la Teología, cuando decidió ingresar al seminario.

Finalmente obtuvo un Doctorado en Exposición Bíblica del Seminario Teológico de Dallas. Actualmente se desempeña como pastor en la Iglesia Bíblica de Sugar Land, en el área de Houston, mientras se desempeña como Presidente del Seminario Teológico Chafer, en Albuquerque, Nuevo México. Es un escritor prolífico y un conferenciante muy solicitado.

Visite el sitio web del Dr. Andy Woods:

Sugar Land Bible Church

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Notas Finales

[1] Clayton Sullivan, Rethinking Realized Eschatology (Macon, GA: Mercer, 1988), 127.

[2] E.R. Craven, "Excursus on the Basileia," in Revelation of John, ed. J. P. Lange (New York: Scribner, 1874), 96.

[3] Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom (Grand Rapids: Zondervan, 1959), 336.

[4] Thomas Ice, "Preterist "Time Texts"," in The End Times Controversy: The Second Coming under Attack, ed. Tim LaHaye and Thomas Ice (Eugene, OR: Harvest, 2003), 88.