Mostrando entradas con la etiqueta Dr. David Reagan. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Dr. David Reagan. Mostrar todas las entradas

viernes, 2 de septiembre de 2022

Libro: ¿Cuál es la Diferencia Entre un Milenio y un Milpiés? – Capítulo 10 (parte 2 de 2)

La Interpretación de la Profecía 
¡Dejemos de jugar! 

Por Dr. David R. Reagan

Haga clic sobre la imagen para ir al Índice

8 Prolepsis — Otra clave importante para interpretar la profecía bíblica es observar el marco de tiempo de lo que está leyendo. Ésta es probablemente la clave más ignorada para entender el libro de Apocalipsis. Sin embargo, es de vital importancia.

Observar el marco de tiempo es crucial cuando se lee cualquier tipo de literatura. El libro de Apocalipsis en este sentido no es diferente de una novela. Cuando está leyendo una novela, siempre tiene que ser consciente del marco de tiempo del pasaje que está leyendo. ¿Está en el pasado, en el presente o en el futuro?

Por ejemplo, es posible que se encuentre con una analepsis mientras lee una novela. De repente, es transportado en el tiempo a algo que sucedió hace años. Luego, podría ser impulsado de regreso al presente y leer algunos eventos que están ocurriendo en la historia del libro. El libro podría incluso contener una prolepsis.

Las prolepsis no son tan comunes en la literatura secular regular como lo son en la literatura espiritual. La Biblia está llena de prolepsis porque Dios sabe lo que va a suceder en el futuro y, a través de la revelación de Su Espíritu Santo, les da a Sus profetas conocimiento sobrenatural acerca de los eventos futuros.

La prolepsis es un recurso literario muy común en el libro de Apocalipsis. Aunque el libro de Apocalipsis está básicamente en orden cronológico en el sentido de que los eventos principales que describe ocurren uno tras otro; sin embargo, hay muchos lugares en su historia donde se adelanta a los eventos que van a ocurrir en el futuro. Debe ser muy sensible a esto si quiere entender lo que está sucediendo en el libro.

Las prolepsis se dan en el libro de Apocalipsis principalmente por una razón: para dar consuelo al lector. Hay tantos eventos horribles revelados en el libro con respecto al derramamiento de la ira de Dios, que de vez en cuando el escritor parece obligado a detenerse y dar una prolepsis al final de la Tribulación, para asegurarle al lector que Jesucristo va a ser completamente victorioso.

Tomemos, por ejemplo, el capítulo 13 de Apocalipsis, que contiene descripciones detalladas del Anticristo (versículos 1-8) y su secuaz diabólico, el Falso Profeta (versículos 11-15). El capítulo termina declarando que nadie podrá comprar o vender durante la segunda mitad de la Tribulación sin jurar lealtad a los dos monstruos (versículos 16-18) Para brindar esperanza al lector, el capítulo 14 es una prolepsis al triunfo de Jesús en Su Segunda Venida. El capítulo es como un adelanto cinematográfico de lo que está por venir.

Al final de cada una de las tres series de juicios en Apocalipsis, hay una prolepsis a la Segunda Venida de Jesús, para asegurarle al lector que todo va a salir bien. Los Juicios de los Sellos en el capítulo 6 terminan con tal prolepsis en los versículos 12-17. Los Juicios de las Trompetas en los capítulos 8 y 9 son seguidos por una visión de la Segunda Venida del Señor en el capítulo 10. Los Juicios de las Copas en el capítulo 16 también terminan con una prolepsis al regreso del Señor (versículos 15-21).

9 Estudiar el Antiguo Testamento — El conocimiento del Antiguo Testamento es absolutamente esencial para entender las profecías del Nuevo Testamento. La iglesia en la que crecí, como la mayoría de las iglesias protestantes, sólo estudiaba el Nuevo Testamento. Rara vez leíamos el Antiguo Testamento, y mucho menos lo estudiábamos.

Después de 30 años de asistencia fiel a la iglesia, yo era bíblicamente ignorante con respecto al Antiguo Testamento. No podría haber encontrado el libro de Sofonías sin un índice si mi vida hubiera dependido de ello. Me hubiera avergonzado descubrir que no había ningún libro de Ezequías. Me habían dicho una y otra vez que “el Antiguo Testamento fue clavado en la Cruz”. En consecuencia, consideraba que el Antiguo Testamento era irrelevante.

En vista de tal ignorancia del Antiguo Testamento — una condición que es común en toda la cristiandad — no es de extrañar que el cristiano promedio tenga tantas dificultades para entender la profecía del Nuevo Testamento como el libro de Apocalipsis. No conocemos la profecía del Antiguo Testamento, pero es la clave para entender las profecías en el Nuevo Testamento.

La profecía del Antiguo Testamento encaja con la profecía del Nuevo Testamento como una mano en un guante. No hay manera, por ejemplo, de que alguna vez entienda Apocalipsis, si no está completamente familiarizado con Daniel.

Finalmente llegué a un punto en mi estudio del libro de Apocalipsis en el que simplemente no podía avanzar en mi entendimiento, hasta que volví al Antiguo Testamento y comencé a estudiar a los Profetas Mayores y Menores. A medida que comencé a absorber los escritos de estos profetas, comencé a entender el libro de Apocalipsis como nunca antes lo había entendido.

Permítanme darles un ejemplo de lo que estoy hablando. Hay una declaración que debo haber escuchado docenas de veces desde el púlpito cuando era niño: “Sólo hay un capítulo en la Biblia que habla de un futuro reinado de Jesucristo, y ése es el capítulo 20 de Apocalipsis”. Muchos predicadores llegarían a la increíble conclusión de que, dado que solo un capítulo menciona un futuro reinado del Señor en la tierra, ¡debe significar otra cosa! Luego procederían a espiritualizar el significado de sentido llano de Apocalipsis 20, negando que el Señor alguna vez regresará a la tierra para reinar.

Puede imaginar lo sorprendido que me quedé al descubrir más tarde que el Antiguo Testamento contiene más de quinientas profecías sobre la Segunda Venida de Jesús, muchas de las cuales se relacionan específicamente con Su reinado en la tierra. Hay trescientas profecías acerca de Su Primera Venida, pero más de quinientas acerca de Su Segunda Venida. Hay profecía tras profecía tras profecía sobre el regreso de Jesús a esta tierra para reinar en gloria y majestad desde Jerusalén. Apocalipsis 20 no es el único lugar en la Biblia que habla de un futuro reinado de Jesucristo. Es un capítulo de muchos que se centran en el futuro reinado del Señor.

Un ejemplo de la profecía del Antiguo Testamento que apunta al reinado de Jesús se encuentra en Isaías 24, comenzando con el versículo 21. Hablando de los tiempos del fin, Isaías dice: “Acontecerá en aquel día, que Jehová castigará al ejército de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra”. ¿Quién es “el ejército de los cielos en lo alto”? Eso es Satanás y sus hordas demoníacas que, se nos dice en Efesios 6, infestan la atmósfera de este planeta. El Señor los va a castigar en los cielos.

Ahora note dónde va a castigar a los reyes de este mundo: “sobre la tierra”. El versículo 22 dice: “Y serán amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra, y en prisión quedarán encerrados…”. Eso es hablar del Seol (hebreo), o Hades (griego), el lugar donde están retenidos los espíritus de los muertos injustos.

Lo que este pasaje está diciendo es que, cuando el Señor regrese, Él va a derramar Su ira. Él condenará a muerte a todos aquellos que lo han rechazado como Señor y Salvador. Sus espíritus serán confinados en prisión. Serán puestos en el Hades. Entonces, “después de muchos días” (el reinado de mil años de Jesús), serán castigados, porque al final del Milenio, serán resucitados, juzgados y arrojados al Lago de Fuego.

Continuando con el versículo 23, Isaías escribe: “La luna se avergonzará, y el sol se confundirá, porque el Señor de los ejércitos reinará”. ¿Dónde? ¿En el cielo? No. Él reinará “en el monte de Sion y en Jerusalén”. Ésa es una ubicación geográfica en el planeta tierra.

No sé qué tendría que hacer Dios para convencernos de que Jesús va a reinar en Jerusalén. Lo dice muy claramente aquí mismo en este pasaje de Isaías. Incluso nos dice uno de los propósitos del reinado del Señor. Consideremos de nuevo el versículo 23. Isaías dice que el Señor “manifestará su gloria delante de sus ancianos”. Jesús fue humillado en la historia la primera vez que vino. Cuando regrese, recibirá honor y gloria.

Otro ejemplo de profecía milenial en el Antiguo Testamento se puede encontrar en el tercer capítulo del libro de Joel, uno de esos llamados Profetas Menores (¡menor en longitud, no en contenido!). Joel habla en el versículo 14 de la Batalla de Armagedón: “Muchos pueblos en el valle de la decisión; porque cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión. El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retraerán su resplandor”.

¿Y qué pasa? “El Señor ruge desde Sion y da su voz desde Jerusalén. Tiemblan los cielos y la tierra, pero Jehová será la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel” (Joel 3:16). Y añade: “Y conoceréis que yo soy Jehová vuestro Dios”. ¿Cuándo? Cuando Él esté “habitando en Sion, mi santo monte” (Joel 3:17). El libro de Joel termina con el Señor regresando como un león para derramar Su ira sobre los enemigos de Dios y morar en Sion — en Jerusalén. ¿Qué podría ser más claro?

Una de las imágenes más poderosas e inspiradoras de todo el Antiguo Testamento con respecto al reinado venidero de Jesús se encuentra en el cuarto capítulo de Miqueas. Comienza en el versículo uno con estas palabras: “Acontecerá en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehová será establecido por cabecera de monte”. (En la profecía bíblica, la palabra “monte” es un símbolo de un reino, a menos que el monte se nombre específicamente).

Por lo tanto, las primeras palabras de esta profecía apuntan a un reino del Señor que se establecerá en los postreros tiempos, un reino que será el principal de todos los reinos en esta tierra. “Será establecido por cabecera de montes” —las naciones— “y correrán a él los pueblos” (Miqueas 4:1).

A medida que la profecía de Miqueas continúa, identifica la ubicación geográfica del reino del Señor: “Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová” (Miqueas 4:2). Una vez más, la ubicación geográfica del reino se hace muy clara, y está aquí en esta tierra.

La profecía continúa con imágenes inspiradoras de la paz y la prosperidad que inundarán la tierra durante el reinado del Señor. Concluye en el versículo 7 con estas palabras: “Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para siempre”. ¿Dónde reinará el Señor? ¿En el cielo? No. Desde el Monte Sion. Eso es Jerusalén.

Estos ejemplos de la profecía del Antiguo Testamento dejan muy claro cuán tonto es decir que Apocalipsis 20 es el único capítulo de la Biblia que menciona un reinado terrenal del Señor. La lección es evidente: la profecía del Antiguo Testamento es indispensable para entender la profecía del Nuevo Testamento.

10 Enfoque en Jesús — La última clave que quiero mencionar es mantener sus ojos en Jesús. Éste es un punto que simplemente no puedo enfatizar lo suficiente. Mire de nuevo el primer versículo de Apocalipsis: “Esta es la Revelación de Jesucristo”. De principio a fin, es la revelación de Jesús.

Hay tantos maestros de profecía que ignoran esta verdad. Ha visto sus anuncios en el periódico. Los anuncios suelen estar decorados con imágenes extrañas de bestias con siete cabezas. Y los anuncios están llenos de preguntas tentadoras. “¿Suma el nombre de Barack Obama 666? ¿Es el Papa Francisco el Falso Profeta? ¿Hay una bestia informática en Bélgica? ¿Se están reuniendo los buitres en Jerusalén?”. Tales maestros se especializan en lo sensacional. Se enfocan en cualquier cosa menos en Jesucristo.

No es de extrañar que tanta gente se haya desentendido de la profecía bíblica, habiendo decidido que es un patio de recreo para fanáticos. Desafortunadamente, es un patio de recreo para muchos fanáticos, pero no tiene por qué ser eso. Pueden ser pastos verdes para los discípulos, si mantiene sus ojos en Jesús.

Cuando lea el libro de Apocalipsis, busque a Jesús. Recuerde eso: ¡busque a Jesús! Cuanto más lo busque, más lo verá. Y si mantiene sus ojos enfocados en Jesús, entenderá el libro de Apocalipsis. Una vez más, Apocalipsis 19:10 dice rotundamente, “el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía”.

Jesús mismo enfatizó este punto a Sus discípulos. Durante los 40 días entre Su resurrección y Su ascensión, Él recorrió las Escrituras Hebreas con Sus discípulos para mostrarles “que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos” (Lucas 24:44).

Un Desafío

Le pregunto: ¿Cómo interpreta la profecía bíblica? ¿La aborda como promesas literales sobre el futuro, o la ves como expresiones poéticas que no tienen un significado específico? ¿Considera que es realidad o ficción? ¿Es culpable de jugar con la Palabra de Dios para justificar las tradiciones y doctrinas sagradas de los hombres?

Lo desafío a interpretar la Palabra de Dios — toda ella — por su significado de sentido llano. Al hacerlo, es muy probable que se encuentre desafiado a descartar viejas doctrinas y adoptar otras nuevas. Éste será un proceso doloroso, pero será fructífero, porque será bendecido con la verdad de la Palabra de Dios.

Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. — Juan 8:31-32


“Si una persona no interpreta literalmente las declaraciones claras de la profecía, no hay regla por la cual se pueda establecer un consenso de significado; la existencia de una amplia diversidad de interpretaciones muestra el fracaso de este enfoque. Se pueden ofrecer hasta cincuenta interpretaciones diferentes para un solo pasaje de Apocalipsis que podría entenderse fácilmente si se interpretara de forma natural”. — John F. Walvoord, “Entendiendo la Profecía”. 15 de junio de 2009 ( https://insight.org).

“En cuanto al reino, Israel lo tenía, bajo el Antiguo Testamento, en su forma externa; los gentiles lo tienen, bajo el Nuevo Testamento, en su forma interna; en la era venidera, judíos y gentiles juntos, lo tendrán, ambas formas en uno, un solo reino del Mesías, espiritual, visible y glorioso, con Israel todavía como el pueblo central, el preludio de la Nueva Jerusalén y las naciones caminando a su luz para siempre”. — Nathaniel West, The Thousand Years in Both Testaments (1899), republicado en 1993 por Kregel Publications como The Thousand Year Reign of Christ, página 5.


Lea la parte 1 aquí

Traducido por Donald Dolmus
En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Order Dr. Reagan's new book:


Libro: ¿Cuál es la Diferencia Entre un Milenio y un Milpiés? – Capítulo 10 (parte 1 de 2)

La Interpretación de la Profecía 
¡Dejemos de jugar! 

Por Dr. David R. Reagan

Haga clic sobre la imagen para ir al Índice

Cuando comencé a predicar, repetía como un loro lo que había escuchado desde el púlpito toda mi vida. Con respecto a la profecía, era la declaración de que “no hay un solo versículo en la Biblia que siquiera implique que Jesús alguna vez pondrá Sus pies en esta tierra de nuevo”.

Había descubierto Zacarías 14 cuando tenía 12 años y me había asombrado que dijera que el Mesías regresaría un día al Monte de los Olivos, que el monte se partiría cuando Sus pies lo tocaran, y que se convertiría en “rey sobre toda la tierra” (versículo 9). Pero mi pastor me había asegurado que esos versículos no significaban lo que decían.

Más tarde, un evangelista viajero que vino a mi iglesia me reforzó el punto de vista del pastor. Cuando le pregunté sobre el significado de Zacarías 14: 1-9, instantáneamente proclamó que era “¡APOCALÍPTICO!”. Por lo tanto, me aseguró que no debía tomar el pasaje literalmente.

Ahora bien, no tenía idea de lo que significaba “Apocalíptico”. Sonaba como una especie de enfermedad. Pero el evangelista era un graduado de un seminario, así que supuse que sabía de lo que estaba hablando.

A partir de entonces, cuando una persona desafiaba mi predicación amilenial, preguntándome el significado de Zacarías 14, yo les respondía con la palabra: “¡Apocalíptico!”. Por lo general, corrían hacia la puerta asustados. No sabían de lo que estaba hablando (y yo tampoco).

Entonces, un día me senté y leí todo el libro de Zacarías. ¿Y adivinen qué? ¡Todo mi argumento se fue por el desagüe!

Descubrí que el libro contiene muchas profecías sobre la Primera Venida de Jesús, y descubrí que todas esas profecías significaban lo que decían. De repente se me ocurrió que, si las profecías de la Primera Venida de Zacarías significaban lo que decían, entonces ¿por qué sus promesas de la Segunda Venida no deberían significar lo que dicen?

La Regla del Sentido Llano

Ése fue el día que dejé de jugar con la Palabra Profética de Dios. Empecé a aceptarlo por su significado de sentido llano. Decidí que, si el sentido llano tiene sentido, no buscaría otro sentido, para no terminar con un sinsentido.

Un buen ejemplo del enfoque sin sentido es la interpretación generalmente aceptada de Apocalipsis 7:1-8. Este pasaje habla de 144,000 judíos siendo ungidos por Dios al comienzo de la Tribulación. Parece que son designados como mensajeros especiales de Dios para proclamar el Evangelio durante la Tribulación.

Sin embargo, ¡más del 80 por ciento de todos los comentarios que he consultado sobre este pasaje afirman que los 144,000 judíos son un símbolo de la Iglesia ¿Cómo podría ser eso posible? El pasaje dice que son judíos. Incluso afirma que consistirán en 12,000 judíos de cada tribu de Israel. Incluso entra en el detalle de nombrar a cada tribu de la cual se seleccionarán los hombres.

¿Qué más tendría que hacer Dios para convencernos de que él está hablando de 144,000 judíos? ¿Tendría que poner el mensaje en luces de neón en los cielos?

¿Y por qué este pasaje siempre es torcido más allá del reconocimiento por los espiritualizadores que están decididos a hacer que represente a la Iglesia? La respuesta es fácil. La mayoría de los teólogos cristianos son defensores de la Teología del Reemplazo, que afirma que Dios se desentendió del pueblo judío cuando rechazaron a Jesús como su Mesías, y los ha reemplazado con el “Nuevo Israel” — es decir, la Iglesia. Por lo tanto, dado que Dios no tiene ningún propósito para los judíos, este pasaje de Apocalipsis debe estar hablando de alguien que no sean los judíos.

Difícil de creer, ¿no? Cuando la gente insiste en espiritualizar las Escrituras de esta manera, las Escrituras terminan significando lo que quieren que signifiquen.

El Peligro de Espiritualizar

Permítanme darles un ejemplo clásico de los absurdos con los que pueden terminar cuando comienzan a espiritualizar o alegorizar la Palabra de Dios.

Agustín de Hipona, quien desarrolló el punto de vista amilenial en el siglo V, al espiritualizar la profecía del tiempo del fin, amaba jugar con las Escrituras para obligarlas a significar lo que él deseaba. Considere lo que hizo con Ezequiel 44:1-2.

Este pasaje profético dice que llegará un día en que la Puerta Oriental se cerrará. Y, en base a lo que se dice en Ezequiel 43:1-2, se supone que la puerta permanecerá cerrada hasta que el Mesías regrese. Ésa es la interpretación literal de lo que dicen estos versículos.

La primera parte de la profecía se cumplió en 1541, cuando Solimán el Magnífico reconstruyó los muros de Jerusalén y decidió sellar la Puerta Oriental, porque los rabinos judíos le dijeron que, cuando venga el Mesías, entrará en Jerusalén a través de la Puerta Oriental.

Increíblemente, ¡Agustín alegorizó por completo estos versículos para significar que María y José nunca consumaron su matrimonio!1 Interpretó que la puerta cerrada era un símbolo de la vagina de María a través de la cual el Mesías pasó y luego se cerró, lo que resultó en la virginidad perpetua de María.

Claves para la Comprensión

Creo que Dios sabe cómo comunicarse. Creo que Él dice lo que quiere decir y quiere decir lo que dice. No creo que tenga que tener un doctorado en hermenéutica, o una imaginación hiperactiva, para entender la Biblia. Lo esencial, en cambio, es un corazón honesto y la llenura del Espíritu de Dios (1 Corintios 2:10-16).2

1 La Actitud Apropiada — Una clave crucial es acercarse a las Escrituras con la fe un niño. El Dr. Henry Morris aborda este tema en su gran comentario sobre Apocalipsis, llamado The Revelation Record (El Registro de Apocalipsis). 3 Él dice: “Apocalipsis no es difícil de entender. Es difícil de creer. Si lo cree, lo entenderá”.4

Por ejemplo, el libro de Ezequiel contiene siete capítulos (40-46) que describen en detalle el Templo del Milenio y sus procedimientos de adoración. Pero la idea de cualquier tipo de templo judío en el futuro es un anatema para aquellos que han adoptado la Teología del Reemplazo. Por lo tanto, se sienten obligados a espiritualizar estos siete capítulos para que signifiquen otra cosa — ¡como afirmar que son una representación simbólica de la gloria de la Iglesia!

2 El Significado de los Símbolos — “Pero, ¿qué pasa con los símbolos?”, preguntan algunos. Otra clave crucial es tener en cuenta que un símbolo representa algo, de lo contrario no sería un símbolo. Siempre hay una realidad literal o un significado de sentido llano detrás de cada símbolo.

La novia de Salomón se refiere a sí misma como “la rosa de Sarón”. ¿Y si se hubiera llamado a sí misma la “planta rodadora de Texas”? La imagen que evoca una rosa es algo hermoso y encantador; una planta rodadora es fea y desarraigada.

La Biblia es su propia mejor intérprete en cuanto al significado de los símbolos que utiliza. A veces los símbolos se explican claramente, como cuando Dios le revela a Ezequiel el significado de los símbolos en su visión del valle de huesos secos (Ezequiel 37:11-14).

Dios le dijo a Ezequiel que su visión de los huesos secos que se unían era una profecía de que, en los tiempos del fin, el pueblo judío sería reunido del mundo y una vez más existiría como nación en su patria (Ezequiel 37:21-22). Sin embargo, ¡no puedo decirles cuántos sermones he escuchado usando este pasaje como un ejemplo de renovación de la Iglesia!

De la misma manera, al apóstol Juan se le dijo el significado de ciertos símbolos que vio en su visión de Patmos de un Jesús glorificado de pie entre siete candelabros con siete estrellas en su mano derecha (Ap. 1:12-16). Jesús mismo explicó que los siete candelabros representaban a las siete iglesias a las que iba a dictar cartas, y las siete estrellas representaban a los ángeles de esas iglesias, muy probablemente a los pastores, ya que la palabra, ángel, significa mensajero.

En otras ocasiones, una simple búsqueda de las Escrituras revelará el significado de un símbolo. Considere la declaración en Apocalipsis 12:14, donde dice que el remanente judío escapará del Anticristo al desierto en “las dos alas de la gran águila”.

¿Es ésta un águila literal? O, como algunos escritores de profecías han afirmado, ¿es un puente aéreo proporcionado por los Estados Unidos, cuyo símbolo nacional es un águila?

Una búsqueda en la concordancia mostrará que el mismo simbolismo se usa en Éxodo 19:4 para describir la huida de los hijos de Israel cuando escaparon de Egipto. Este simbolismo se usa nuevamente en Deuteronomio 32:11 para describir el cuidado de Dios del pueblo judío mientras vagaban por el desierto. El símbolo, como dejan claro estos pasajes, es una referencia poética al cuidado amoroso y sobrenatural de Dios.

3 La Importancia del Contexto — Otra clave para entender la profecía es aquella que se aplica a la interpretación de todas las Escrituras. Es el principio de que el significado de las palabras está determinado por su contexto.

Varias veces me he encontrado con un buen ejemplo de este problema en libros en los que los autores estaban tratando de probar que Jesús nunca regresará para reinar sobre esta tierra. Tal posición, por supuesto, requirió que los escritores espiritualizaran el capítulo 20 de Apocalipsis, donde dice seis veces que habrá un reinado del Señor que durará mil años.

En su intento desesperado de desestimar los mil años, estos autores generalmente se referían al Salmo 50:10, donde dice que Dios es dueño de “el ganado sobre mil colinas” (NBLA). Luego preguntaban: “¿Hay sólo mil colinas en el mundo?”. Su respuesta era: “¡Por supuesto que no!”. Luego procedían a explicar que el término se usa en sentido figurado. Pero, luego dieron un salto cuántico en la lógica al proclamar, “por lo tanto, el término, ‘mil’, siempre se usa simbólicamente”.

No es así. Depende del contexto. En el Salmo 50, el término es claramente simbólico. Pero, en Apocalipsis 20, no es así. Una vez más, los mil años se mencionan seis veces. ¿Qué tendría que hacer el Señor para convencernos de que quiere decir mil años? ¡Preste atención al contexto!

Permítanme darles un ejemplo secular de lo que estoy hablando. Considere las siguientes dos oraciones:

  • El Presidente va a pronunciar hoy un discurso desde la Casa Blanca.
  • La Casa Blanca anunció hoy que el presidente irá a Oriente Medio.

La primera oración usa el término, “Casa Blanca”, literalmente. En la segunda oración, el mismo término se usa simbólicamente, ya que la Casa Blanca es un edificio que no puede hablar.

4 Reconciliar Pasajes — Una clave adicional para entender la profecía es una que también se aplica a todas las Escrituras. Es el principio de buscar todo lo que la Biblia tiene que decir sobre un punto en particular.

Evite que una doctrina dependa de un versículo aislado. Todos los versículos sobre un tema en particular deben ser buscados, comparados y luego reconciliados.

Permítanme darles un ejemplo profético. 2 Pedro 3:10 dice que, cuando el Señor regrese, “los cielos pasarán con grande estruendo . . . y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas”. Ahora, si éste fuera el único versículo en la Biblia acerca de la Segunda Venida, podríamos concluir con confianza que los cielos y la tierra serán quemados el día que Jesús regrese.

Pero, hay muchos otros versículos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que dejan muy claro que el Señor reinará sobre toda la tierra antes de que sea consumida por el fuego. Esos versículos deben ser considerados junto con el pasaje en 2 Pedro 3 con el fin de obtener la visión general correcta. A ningún profeta se le da una visión completa de los acontecimientos del tiempo del fin.

5 Pre-Cumplimiento — Un problema especial relacionado con la interpretación profética es que las profecías a menudo se cumplen previamente en tipo simbólico antes de que se cumplan por completo.

En este sentido, estoy seguro de que el pueblo judío debe haber sentido que Antíoco Epífanes cumplió las profecías de Daniel sobre un líder tiránico que perseguiría severamente a los judíos. Pero, 200 años después de Antíoco, Jesús tomó esas profecías de Daniel y les dijo a Sus discípulos que aún no se habían cumplido.

Otro ejemplo es la señal que Isaías le dio al rey Acaz para asegurarle que la ciudad de Jerusalén no caería en manos de los sirios que la tenían bajo asedio. La señal era que una mujer joven daría a luz a un hijo cuyo nombre se llamaría Emanuel (Isaías 7:1-19). El pasaje ciertamente implica que tal niño nació en ese momento.

Pero, cientos de años después, Mateo, por inspiración del Espíritu Santo, se remontó a la profecía de Isaías y proclamó que su cumplimiento final se encontraba en el nacimiento virginal de Jesús (Mateo 1:22-23).

6 Tiempo Comprimido — Otra característica peculiar de la literatura profética se llama “telescopía”. Esto ocurre cuando un profeta comprime el intervalo de tiempo entre dos eventos proféticos. Este fenómeno es muy común.

La razón de ello tiene que ver con la perspectiva del profeta. A medida que mira hacia el futuro y ve una serie de eventos proféticos, le parecen como si estuvieran en una secuencia inmediata.

Es como mirar hacia abajo en una cadena montañosa y ver tres picos, uno detrás del otro, cada uno secuencialmente más alto que el que está enfrente. Los picos parecen estar uno contra el otro porque la persona que los ve no puede ver los valles que los separan.

En Zacarías 9:9-10, hay un pasaje con tres profecías que están comprimidas en dos versículos, pero están ampliamente separadas en el tiempo. El versículo 9 dice que el Mesías vendrá humildemente sobre un burro. La primera parte del versículo 10 dice que el pueblo judío será apartado. La segunda parte del versículo 10 dice que el Mesías reinará sobre todas las naciones.

Estos tres eventos — la entrada de Jesús en Jerusalén sobre un burro, el apartamiento de Israel y el reinado de Cristo — parecen ocurrir en una rápida sucesión, pero, en realidad, hubo 40 años entre los dos primeros eventos, y ha habido más de 2,000 años hasta ahora entre el segundo y el tercer evento. Otra forma de ver el fenómeno de la telescopía es enfocarse en lo que se llaman “brechas proféticas”. Éstas son los períodos de tiempo entre los eventos proféticos de los picos de montaña.

Debido a que los rabinos del Antiguo Testamento no podían ver la brecha entre la primera y la segunda venida del Mesías, algunos teorizaron que habría dos Mesías — un “Mesías ben José”, que sufriría, y un “Mesías ben David”, que conquistaría. Desde nuestra perspectiva del Nuevo Testamento podemos ver que los profetas del Antiguo Testamento estaban hablando de un Mesías que vendría dos veces. Podemos ver la brecha entre las dos venidas.

7 El Tiempo Proléptico — Uno de los aspectos más complicados de la interpretación profética es lo que se llama el tiempo proléptico. Aquí es donde Dios habla de un evento futuro como si ya hubiera sucedido.

Esto ocurre con frecuencia porque Dios no está atrapado por el tiempo como lo estamos nosotros. Él ve el pasado, el presente y el futuro. Y cuando Él quiere que algo suceda en el futuro, lo considera hecho, y por lo tanto, a menudo hablará de ello en tiempo pasado. Una expresión de este fenómeno se puede encontrar en Isaías 46:

9) Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí, 

10) que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero; 

11) que llamo desde el oriente al ave, y de tierra lejana al varón de mi consejo. Yo hablé, y lo haré venir; lo he pensado, y también lo haré.

Un ejemplo clásico de expresión proléptica se puede encontrar en el Salmo 2. El salmo comienza describiendo a los líderes políticos del mundo que maldicen a Dios y se niegan a acatar Su Palabra. En respuesta, Dios declara: “Pero yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte” (Salmos 2:6). Lo que Dios está diciendo aquí es que tratará con todos los líderes corruptos del mundo cuando Su Hijo comience Su reinado desde Jerusalén, ¡pero lo presenta como algo ya logrado!

Otro buen ejemplo del tiempo proléptico se puede encontrar en Apocalipsis 13:8, donde se nos dice que Jesús fue sacrificado “desde la fundación del mundo” (NVI). Jesús no fue sacrificado antes de la Creación. Fue clavado en una cruz alrededor del año 30 d. C. Pero era la intención de Dios antes de la Creación, por lo que se presenta como un evento consumado antes de que realmente sucediera en la historia.

Lea la parte 2 aquí

Traducido por Donald Dolmus
En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Order Dr. Reagan's new book:

jueves, 1 de septiembre de 2022

Libro: ¿Cuál es la Diferencia Entre un Milenio y un Milpiés? – Capítulo 9

¿Por Qué un Milenio?
¿Es realmente necesario? 

Por Dr. David R. Reagan

Haga clic sobre la imagen para ir al Índice

Cuando comencé a estudiar la profecía bíblica, una pregunta seguía repitiéndose en mi mente: “¿Qué propósito cumpliría el Milenio?”. Esta pregunta realmente me perturbaba. Pude ver que la Palabra enseña claramente que el Señor regresará a esta tierra para reinar por mil años. Pero yo seguía preguntando: “¿Por qué?”.

Desde entonces, he descubierto que la mayoría de los amilenialistas sienten lo mismo. “¿Por qué”, preguntarán, “querría el Señor volver a este mundo corrompido? ¿Cuál podría ser Su propósito al regresar a este mundo para reinar durante mil años? ¿Por qué el Señor o el mundo necesitan un Milenio?”.

Mi estudio de la Palabra me ha llevado a concluir que Dios tiene varios propósitos de vital importancia para el Milenio. En pocas palabras, Dios va a usar el Milenio para cumplir algunas promesas que ha hecho.

1 Promesas a los judíos — La primera razón por la que debe haber un Milenio es que Dios ha hecho promesas a los judíos que Él cumplirá durante ese tiempo.

Dios ha prometido que reunirá en la tierra de Israel al remanente de judíos que acepten a Jesús como su Mesías al final de la Tribulación (Ezequiel 36:22-28 y Zacarías 10:6-9). Él derramará Su Espíritu sobre este remanente (Isaías 32:15 y 44:3), expandirá grandemente su número y su tierra (Ezequiel 36:10-11 y 48:1-29), y los convertirá en la nación principal en todo el mundo (Isaías 60-62).

Servirán como una lección objetiva de la gracia y la misericordia que Dios otorga a aquellos que se vuelven a Él en arrepentimiento. El profeta Zacarías lo expresó de esta manera: “Y sucederá que como fuisteis maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré y seréis bendición” (Zac. 8:13).

Zacarías dice que las bendiciones de Dios sobre el remanente judío serán tan grandes en esos días que, “…diez hombres de las naciones de toda lengua tomarán del manto a un judío diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros” (Zacarías 8:23).

A lo largo de la historia cristiana, los líderes de la Iglesia han tratado de invalidar estas promesas al pueblo judío argumentando que la Iglesia ha reemplazado a Israel y que todas las promesas hechas al pueblo judío han sido transferidas a la Iglesia.

Pero Romanos 9-11 declara clara y explícitamente que esto no es cierto. Dios va a cumplir todas las promesas que le ha hecho al pueblo judío, incluido un reino físico mundial que constituirá el reinado milenario de Jesús. Estas promesas se cumplirán para un remanente judío que pondrá su fe en Jesús como su Mesías al final de la Tribulación (Zacarías 12:10; Romanos 9:27; 11:25-26).1

Cuando los líderes de la Iglesia hoy afirman que “Dios no tiene ningún propósito para los judíos”, ignoran el hecho de que Jesús mismo dijo que no regresaría hasta que un remanente judío esté listo para clamar: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” (Mateo 23:38-39).

Además, si Dios no va a cumplir Sus promesas al pueblo judío, ¿por qué debemos esperar que Él cumpla Sus promesas a la Iglesia?

2 Promesas a la Iglesia — Esto nos lleva a una segunda razón para el Milenio. Se relaciona con una promesa que Dios ha hecho a la Iglesia. Dios ha prometido que los redimidos en Cristo reinarán sobre todas las naciones del mundo.

Esta promesa fue dada por medio del profeta Daniel en las siguientes palabras (Daniel 7:27):

“Y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán”.

En el Nuevo Testamento, Pablo repitió la misma promesa en los términos más simples: “Si perseveramos, también reinaremos con Él” (2 Timoteo 2:12). Jesús afirmó la promesa en su carta a la iglesia en Tiatira cuando escribió: “Al que venza y guarde mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las naciones; él gobernará con una vara de hierro...” (Ap. 2:26-27).

Cuando Juan fue llevado al Cielo para una visita a la sala del trono de Dios, escuchó a una hueste celestial cantando una canción que contenía el siguiente versículo: “Tú los has constituido [a los redimidos] en un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra”" (Apocalipsis 5:10).

Esta promesa a la Iglesia de dominio mundial se va a cumplir durante el Milenio. A eso se refería Jesús en el Sermón del Monte cuando dijo: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5).

Jesús reinará como rey del mundo desde el Monte Sion en Jerusalén (Isaías 24:23 y Zacarías 14:9). Los redimidos, en sus cuerpos glorificados, lo ayudarán con Su reinado sirviendo en todo el mundo como administradores, jueces y tutores espirituales para aquellos que entren al reino en sus cuerpos físicos, y para sus hijos (Isaías 61:6; Jeremías 3:15; Daniel 7:18,27; Lucas 19:11-27).

3 Promesas a las Naciones — Otra razón para un Milenio es que Dios ha prometido que llegará un tiempo en que las naciones recibirán su sueño más grande— a saber, la paz mundial. Éste ha sido un sueño internacional de la humanidad desde el principio de los tiempos, pero ha demostrado ser imposible de alcanzar debido a la naturaleza pecaminosa del hombre.

Se ha celebrado una conferencia de paz tras otra. Se han firmado múltiples tratados. Se han formado organizaciones mundiales. Sin embargo, la guerra continúa devastando a las naciones.

Dios ha prometido dar a la humanidad y a la tierra un descanso de sus guerras. Pero esa paz no llegará hasta que el Príncipe de Paz regrese. Sólo entonces las naciones “volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces”. Sólo entonces realizaremos el sueño de un mundo donde “no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra” (Isaías 2:4).

Dios ha prometido que Él inundará la tierra con paz, rectitud, justicia y santidad: “La tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar” (Isaías 11:9). Incluso las campanillas en las bridas de los caballos y las ollas de las cocinas llevarán la inscripción “Consagrado al Señor” (Zacarías 14:20-21).

Estas gloriosas promesas de paz y rectitud se cumplirán durante el Milenio.

4 Promesas a la Creación — Dios también ha hecho promesas a Su Creación, que Él cumplirá durante el Milenio.

Dios ha prometido quitar la maldición que puso sobre la Creación debido al pecado del Hombre. Él ha prometido liberar a la Creación de su esclavitud a la decadencia y restaurarla a su belleza, equilibrio y paz originales (Romanos 8:18-23).

Los animales carnívoros se volverán herbívoros (Isaías 11:67). Los animales mortíferos dejarán de ser peligrosos (Isaías 11:8-9). El reino vegetal florecerá y producirá abundantemente (Isaías 35 y Ezequiel 34:25-31). La tierra de Israel se transformará tan radicalmente, que los visitantes proclamarán con asombro: “Esta tierra que era asolada ha venido a ser como huerto del Edén” (Ezequiel 36:35).

5 Promesas a Jesús — La razón más importante para el Milenio es que Dios lo va a usar para cumplir las promesas que le ha hecho a Su Hijo.

Dios le ha prometido a Jesús que será glorificado en la historia para compensar, en parte, Su humillación en la historia. La Biblia dice rotundamente que Jesús regresará para manifestar Su gloria (Isaías 24:23; 66:18-19 y 2 Tes. 1:7-10).

Dios también ha prometido que le dará a Jesús dominio sobre todo el mundo y que reinará sobre las naciones desde el Monte Sion en Jerusalén (Daniel 7:13-14; Isaías 2:2-4 y Zacarías 14:1-9).

El Salmo 2 presenta un buen resumen de estas promesas. Comienza examinando la rebelión de los líderes políticos del mundo contra Dios y Su Hijo, a quien se hace referencia en el pasaje como “Su Ungido” (versículos 1-2). Este salmo describe su desprecio por el Señor (versículo 3).

Pero el salmo dice que Dios se sienta en los cielos, y se ríe y se burla de ellos porque Él ha designado un día de ajuste de cuentas cuando “los turbará en su furor” (versículo 5). Ese será el día en que Él instale a Jesús como “Rey sobre Sion” (versículo 6).

Jesús entonces habla y habla de la promesa que Su Padre le ha hecho:

7) Yo declararé el decreto: el SEÑOR me ha dicho: “Tú eres mi hijo; yo te engendré hoy.

8) Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de

la tierra.

9) Tú los quebrantarás con vara de hierro; como a vasija de alfarero los desmenuzarás”.

Debe tenerse en cuenta que Jesús es actualmente un “rey en espera”. Al igual que el rey David, que tuvo que esperar muchos años después de ser ungido antes de convertirse en rey de Israel, Jesús ha sido ungido Rey de reyes y Señor y señores, pero aún no ha comenzado a gobernar.

Jesús vino la primera vez como nuestro Salvador (Juan 3:16). Actualmente está sirviendo como nuestro Sumo Sacerdote ante el trono de Dios (Hebreos 8:1). Él está esperando el mandato de Su Padre de regresar y reclamar todos los reinos de este mundo (Hebreos 2:5-9 y Ap. 19:11-16).

6 Refutar el Humanismo — Hay otro propósito para el Milenio que debe tenerse en cuenta. Creo que Dios va a usar el Milenio para demostrarle a la humanidad de una vez por todas que la religión del humanismo de Satanás está totalmente en bancarrota.2

Todos los humanistas, independientemente de sus etiquetas políticas o teológicas, están de acuerdo en que la fuente del mal en el mundo es externa al hombre. Ven el mal como arraigado en la corrupción de la sociedad. Creen que la solución a todos los problemas del hombre se puede encontrar en una reforma social.

Tomemos, como ejemplo, su actitud hacia el crimen. Creen que la injusticia social es la causa fundamental del crimen. Todo lo que tenemos que hacer para eliminar el crimen, argumentan, es proporcionar a las personas un trabajo garantizado que les proporcione ingresos suficientes para que puedan vivir en un bonito suburbio.

Pero tales reformas no transforman la naturaleza básica de las personas. En el gueto, un hombre pagará 50 dólares para acostarse con una prostituta. En el suburbio, perseguirá a la mujer de su vecino. En el gueto, lanzará una piedra a través de una ventana y robará un televisor. En el suburbio, se pondrá su traje de tres piezas, irá a la oficina, manipulará la computadora y malversará un millón de dólares.

No cambias la naturaleza básica de las personas cambiando su entorno. Cambiar su entorno simplemente los convierte en pecadores más sofisticados.

El punto de vista humanista es absolutamente contrario a la Escritura. La Palabra de Dios enseña que la fuente del mal está enraizada dentro de la naturaleza caída del hombre, y que es el hombre, y no la sociedad, el que necesita ser cambiado (Génesis 8:21; Jeremías 17:9-10 y Marcos 7:20-23). La Palabra también enseña que la única manera en que este cambio puede tener lugar es a través de la obra del Espíritu Santo dentro de una persona que ha puesto su fe en Jesús.

Dios va a probar este punto usando el Milenio como un gran laboratorio experimental. Él va a colocar a la Humanidad en un ambiente perfecto de paz y prosperidad durante mil años. Satanás será atado. La justicia abundará.

Sin embargo, al final, cuando Satanás sea liberado, la mayoría de la gente se unirá a él cuando llame a las naciones a rebelarse contra Jesús (Ap. 20:7-10). El Milenio demostrará que lo que el hombre necesita no es una nueva sociedad, sino un nuevo corazón.

Esencial para el Plan de Dios

En resumen, el Milenio es esencial para el cumplimiento de todas las promesas que Dios ha hecho a los judíos, a la Iglesia, a las naciones y a la creación.

También es esencial para Su determinación de probar que la fuente de todo mal es la naturaleza caída del Hombre, no la corrupción de la sociedad; y que la única esperanza para este mundo es Jesús, no reformas políticas.

Lo más importante es que el Milenio es esencial para el propósito de Dios de glorificar a Su Hijo. Él va a manifestar la gloria de Jesús ante Sus santos redimidos y ante todas las naciones del mundo. Así es como se describe en el Salmo 22:

27) Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti.

28) Porque de Jehová es el reino, y él regirá las naciones.

29) Comerán y adorarán todos los poderosos de la tierra; se postrarán delante de él todos los que descienden al polvo, aun el que no puede conservar la vida a su propia alma.

30) La posteridad le servirá; esto será contado de Jehová hasta la postrera generación.

31) Vendrán, y anunciarán su justicia; a pueblo no nacido aún, anunciarán que él hizo esto.

La Fidelidad de Dios

El Creador de este universo es un Dios que hace pactos y es fiel a todas Sus promesas. Él no puede mentir (Hebreos 6:18). Él no puede olvidar una promesa (Deuteronomio 4:31). Él es fiel incluso cuando somos infieles (2 Timoteo 2:13).

Así como Él cumplió todas las promesas relacionadas con la Primera Venida de Su Hijo, Él va a cumplir todas aquellas que se relacionan con Su Segunda Venida, incluyendo la promesa de un reinado milenial.

Muchos en la Iglesia pueden ignorar Sus promesas aún no cumplidas. Otros pueden haberlas olvidado. Pero Dios no lo ha hecho. Tiene la intención de cumplir cada una de ellas.

Promesas Olvidadas

Hay dos promesas muy importantes que la Iglesia ha olvidado y necesita recordar. Están contenidas en una serie de promesas que se le hicieron a la virgen María, cuando el ángel Gabriel se le apareció y le informó que sería la madre del Mesías. Esas promesas fueron las siguientes (Lucas 1:31-33):

1) María concebiría y daría a luz a un hijo. 

2) Su nombre sería Jesús. 

3) Sería grande. 

4) Sería llamado el Hijo del Altísimo. 

5) Dios le daría el trono de David Su padre. 

6) Él reinaría sobre la casa de Jacob para siempre.

Las primeras cuatro de estas promesas se cumplieron literalmente. ¿Qué hay de las dos últimas? Los amilenialistas afirman que éstas se han cumplido espiritualmente en el establecimiento de la Iglesia. Pero, ¿por qué las cuatro primeras serían literales y las dos últimas simbólicas?

Además, Jesús no está en el trono de David hoy. Él se sienta a la diestra de Su Padre en el trono de Su Padre. El trono de David siempre ha estado en un sólo lugar: la ciudad de Jerusalén.

Con respecto a la promesa de que el Mesías gobernará sobre la casa de Jacob, los amilenialistas argumentan que esto se está cumpliendo en Su reinado actual sobre la Iglesia. Pero la casa de Jacob es el pueblo judío, no la Iglesia. Esta profecía no se cumplirá hasta el reinado del Señor sobre Israel en Jerusalén durante el Milenio.

La única razón por la que los amilenialistas espiritualizan las dos últimas promesas hechas a María es porque no creen que Jesús vaya a regresar alguna vez para establecer un reino con base judía, desde el cual reinará sobre toda la tierra durante mil años. Por lo tanto, espiritualizan estas dos promesas y las interpretan para que signifiquen lo que quieren que signifiquen.

Conclusión

Tenemos el privilegio de vivir en un tiempo en el que podemos presenciar a Dios orquestando los eventos de este mundo para el cumplimiento de todas las promesas de Su plan maestro.

3) . . . Engrandeced a nuestro Dios.

4) Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; es justo y recto. Dt. 32:3b-4

“A lo largo de todo el Antiguo Testamento, y especialmente en los Profetas, este Reino, este reinado de mil años de Cristo en la tierra, se presenta ante nosotros. De hecho, hay más Escrituras — esto podría sorprenderle — sobre este tema que sobre cualquier otro tema en la Biblia. Los profetas tenían más que decir acerca de este Reino venidero que de cualquier otra cosa. Era su tema principal. Suenan como un disco atascado, diciendo una y otra vez que el Rey viene, el Reino viene, y grandes bendiciones vendrán sobre esta tierra”. — J. Vernon McGee, “The Millennium”, Blue Letter Bible (www. blueletterbible.org).

Traducido por Donald Dolmus
En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Order Dr. Reagan's new book:

martes, 30 de agosto de 2022

Libro: ¿Cuál es la Diferencia Entre un Milenio y un Milpiés? – Capítulo 8 (parte 2 de 2)

El Rapto Pre-Ira
El punto de vista con el título engañoso 

Por Dr. David R. Reagan

Haga clic sobre la imagen para ir al Índice

6) El propósito de la 70a  Semana de Daniel — Me opongo a la forma en que el punto de vista del Rapto de la Trib-Tardía distorsiona el propósito de la 70ª Semana de Daniel (la Tribulación). Daniel 9:24-27 deja en claro que el propósito de las 70 Semanas de Años de Daniel (490 años) es lograr seis cosas entre el pueblo judío:

1) Terminar con la transgresión

2) Poner fin al pecado

3) Hacer expiación por la iniquidad

4) Traer la justicia eterna

5) Sellar la visión y la profecía

6) Ungir el Lugar Santísimo

Así como las primeras 69 semanas de años de la profecía (los 483 años previos a la crucifixión de Jesús) no tuvieron nada que ver con la Iglesia, tampoco la última semana de años.

El último período de siete años de la profecía de Daniel es sobre el cumplimiento de los propósitos mencionados anteriormente entre el pueblo judío. En consecuencia, todo el período de la 70ª Semana de Daniel se menciona en Jeremías 30:7 como “el tiempo de angustia de Jacob”. No hay propósito para la Iglesia durante la 70ª Semana de Daniel.

7) La Iglesia — Me opongo al punto de vista del Rapto de la Trib-Tardía de por qué la Iglesia debe estar presente durante la Tribulación. Increíblemente, se ha proclamado el argumento de que la Iglesia debe sufrir “para purgar y purificar”. 3 La Biblia dice que la sangre de Jesús es suficiente para limpiarnos de todo pecado (1 Juan 1:7). La idea de que la Iglesia necesita ser purificada crea un Purgatorio cristiano, que es una blasfemia de la sangre de Jesús. Además, ¿por qué es que sólo la Iglesia del tiempo del fin merece este destino?

8) Los Juicios de los Sellos — Me opongo firmemente al punto de vista del Rapto de la Trib-Tardía de que los Juicios de los Sellos no constituyen ninguna porción de la ira de Dios. Los juicios se originan en el trono de Dios, cuando Jesús comienza a abrir cada sello (Ap. 6:1). Además, se les conoce como “la ira del Cordero” (Ap. 6:16-17).

9) La duración de la 70ª Semana de Años de Daniel— Me opongo al hecho de que el punto de vista del Rapto de la Trib-Tardía extiende la 70ª Semana de Daniel por 30 días más allá de los 7 años o 2,520 días que se supone que dura (Ap. 11:3 y 12:6). Simplemente no hay  base bíblica para esta extensión.

10) El Día del Señor — Me opongo al punto de vista de la Trib-Tardía del Día del Señor. Rosenthal sostiene que éste comienza con la apertura del 7o Sello, y por lo tanto, argumenta que la ira de Dios no comienza hasta este punto.

El problema aquí es que el Día del Señor es un término que se usa de muchas maneras diferentes en la Biblia, y siempre debe interpretarse en contexto. Hay lugares en los que se refiere a juicios nacionales específicos de Dios, como cuando Israel fue destruido por Asiria (Amós 5:18-20), y cuando Judá fue destruida por Babilonia (Lm. 2:21-22 y Ezequiel 13:5). De la misma manera, la caída de Babilonia es llamada el Día del Señor (Isaías 13:6-13).

Pero también hay momentos en que el término se refiere a eventos del tiempo del fin. En este sentido, a veces se refiere al regreso de Jesús al final de la 70ª Semana de Daniel (Isaías 2:10-22; Joel 3:9-17; Zacarías 14:1-9). En otros contextos del tiempo del fin, el término se usa en un sentido más amplio. Por ejemplo, en Sofonías 1:14-18 se usa para referirse a todo el período de la Tribulación cuando “toda la tierra será consumida con el fuego de su celo...”. En 1 Tesalonicenses 5:1-3, dice que el Día del Señor llegará en un momento en que la gente se sienta segura y protegida — lo que sería al comienzo de la 70ª Semana de Daniel, después de que el Anticristo negocie un tratado que garantice la paz para Israel.

Pero el profeta Isaías usa repetidamente una versión abreviada del término, “en aquel día”, para referirse al Milenio (Isaías 4:2-6). Por lo tanto, creo que, en referencia a los tiempos del fin, el uso amplio del término se refiere al período de tiempo desde el comienzo de la 70ª Semana de Daniel (la Tribulación) hasta el final del Milenio.

Otro problema con el concepto de Rosenthal del Día del Señor es que lo tiene comenzando en el punto donde los Juicios de los Sellos son seguidos inmediatamente por los Juicios de las Trompetas. ¿Cómo es posible? La Biblia dice que el Día del Señor comenzará con la gente celebrando paz y seguridad (1 Tes. 5:2-3). ¿Qué sentimiento de paz y seguridad existirá cuando el mundo esté experimentando los Juicios de los Sellos? Esta referencia a paz y seguridad debe relacionarse con el tratado de paz que el Anticristo negociará al comienzo de la 70ª Semana de Daniel, y que marcará el comienzo de la tribulación (Daniel 9:27).

Actualmente estamos en el Día del Espíritu (Hechos 2:17 y 2 Corintios 3:8). La 70ª Semana de Daniel (la Tribulación), más el Milenio, constituye el Día del Señor. El Estado Eterno será el Día de Dios (2 Pedro 3:12).

Otros Problemas

Una de las partes más extrañas del libro de Rosenthal es el capítulo 16. En este capítulo, ataca el punto de vista del Rapto Pre-Trib como la adopción de dos venidas separadas del Señor. Luego proclama: “No hay ni siquiera un indicio, en ninguna parte, de dos venidas separadas”.4

En respuesta a este ataque, me gustaría señalar que el punto de vista Pre-Trib no presenta dos venidas del Señor. En cambio, aboga por una aparición del Señor (el Rapto), seguida por lo menos 7 años después, por la venida del Señor (la Segunda Venida). Jesús no regresa a la tierra en el Rapto. Él aparece en los cielos por Su Iglesia, los recibe, y luego regresa al Cielo con ellos.

Pero lo que es tan extraño acerca del ataque de Rosenthal es que su punto de vista del tiempo del fin presenta múltiples venidas del Señor — tantas, de hecho, que es difícil trazarlas. Eche un vistazo de nuevo al gráfico a continuación.

Figura 9: El Rapto Pre-Ira

De acuerdo con este gráfico, el Rapto ocurre a las tres cuartas partes de la Tribulación, justo antes del toque de la séptima trompeta. Al final de la 70ª Semana de Daniel (la Tribulación), Jesús regresa a la tierra para salvar a Israel de la aniquilación, después de lo cual regresa al Cielo. Luego, al final de los “30 días de Reclamación”, Jesús regresa nuevamente para derrotar a Satanás en la Batalla de Armagedón. Después de los “45 días de Restauración”, Jesús regresa al Cielo, reúne a Su Iglesia y regresa para comenzar Su reinado de mil años. Entonces, además del Rapto, Rosenthal tiene un total de tres “venidas” de Jesús; sin embargo, ¡tiene la audacia de afirmar que hay sólo una “venida” del Señor y condena el punto de vista Pre-Trib por tener dos!

Esto equivale a una confusión masiva. Rosenthal reconoce el problema y trata de cubrirlo afirmando que Jesús tiene una “presencia continua” en la tierra después del Rapto, y por lo tanto, Sus tres venidas después del Rapto son en realidad sólo partes de la única Segunda Venida. Todo esto no es más que humo semántico.

¿Un Versículo Fundamental?

Un conocido mío ha publicado un libro en el que defiende el punto de vista del Rapto de la Trib-Tardía.5 Él argumenta que los versículos fundamentales para el punto de vista son Apocalipsis 6:9-10, que dicen lo siguiente:

9) Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos a causa de la palabra de Dios y del testimonio que ellos tenían. 

10) Y clamaban a gran voz diciendo: “¿Hasta cuándo, oh soberano Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?”.

Su argumento es que estos son mártires asesinados por su fe durante la primera mitad de la 70ª Semana de Daniel. Luego dice que, si son víctimas de la ira de Dios, ¡entonces están clamando por venganza contra Dios! Él argumenta, en cambio, que son víctimas del Anticristo y están clamando venganza contra él — y esto, a su vez, prueba que la primera mitad de la Semana 70 de Daniel constituye la ira del hombre y Satanás, y no la ira de Dios.

El problema con este argumento es que cuando la ira de Dios se derrama, cae sobre justos e injustos, a menos que Dios prometa específicamente protección a los creyentes. Él le ha prometido a la Iglesia tal protección (1 Tes. 1:10). También ha prometido que protegerá a los 144,000 judíos que serán sellados por Su Espíritu al comienzo de la Tribulación (Ap. 7:1-8 y 14:1-5).

Pero Él no ha hecho tal promesa de protección para aquellos que reciban a Jesús durante la Tribulación. Sufrirán tal como Daniel y sus compañeros sufrieron cuando Judá cayó ante los babilonios. La lluvia cae sobre justos e injustos (Mateo 5:45), y los justos que sufran el martirio durante la Tribulación clamarán por venganza contra sus verdugos: el Anticristo y sus secuaces.

Conclusión

El concepto del Rapto de la Trib-Tardía no pasa la prueba de las Escrituras. Peor aún, como lo expresó Jack Van Impe, el concepto es “la pesadilla máxima de los cristianos”, " en lugar de su “bienaventurada esperanza”6 (Tito 2:11-13).

“En un nivel práctico, el punto de vista Pre-Ira rechaza la inminencia del regreso de Cristo, lo que requiere que el creyente no aguarde el regreso de Cristo en cualquier momento, sino que se prepare para los desastrosos eventos de la Tribulación”. Gary Gilley, “The Pre-Wrath Rapture View, An Examination and Critique by Renald E. Showers” (https://tottministries.org).


Lea la parte 1 aquí

Traducido por Donald Dolmus
En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Order Dr. Reagan's new book:

lunes, 29 de agosto de 2022

Libro: ¿Cuál es la Diferencia Entre un Milenio y un Milpiés? – Capítulo 8 (parte 1 de 2)

El Rapto Pre-Ira
El punto de vista con el título engañoso 

Por Dr. David R. Reagan

Haga clic sobre la imagen para ir al Índice

Comencemos con algunas definiciones y aclaraciones. El término, Rapto, se refiere a la idea de que llegará un día en que Jesús aparecerá en los cielos, momento en el cual los muertos en Cristo resucitarán para encontrarse con Él en el aire y recibir sus cuerpos glorificados. Los creyentes vivos también serán tomados y serán trasladados en ruta de mortales a inmortales. Tanto los creyentes resucitados como los vivos regresarán al Cielo con Jesús (1 Tesalonicenses 4:13-18). Este evento es visto por la mayoría de los partidarios del Rapto como algo separado y aparte de la Segunda Venida de Jesús, cuando Él regresará a la tierra para reinar por mil años.

La palabra, Rapto, no aparece en las Biblias en inglés [o español], pero se puede encontrar en la traducción de la Vulgata Latina de Jerónimo, que sirvió como la Biblia básica del mundo occidental durante más de 1,200 años, desde el año 400 d. C. hasta 1611, cuando se publicó la versión King James. La palabra aparece en 1 Tesalonicenses 4:17. En las versiones en inglés [o español] se expresa como “arrebatado”. El concepto del Rapto se puede encontrar en muchos otros lugares del Nuevo Testamento, por ejemplo, en Juan 14:1-4 y 1 Corintios 15:51-53.

Otra cosa que debe aclararse acerca del Rapto es que es una promesa a la Novia de Cristo, que es la Iglesia. No incluirá a los santos del Antiguo Testamento. Ellos resucitarán en el momento de la Segunda Venida del Señor, al final de la Tribulación (Daniel 12:1-2). Los mártires de la Tribulación, aquellos que aceptan a Jesús como Señor y Salvador durante la Tribulación y que son asesinados por su fe, también resucitarán en el momento de la Segunda Venida.

La Cuestión del Tiempo

Entre aquellos que creen en un Rapto de la Iglesia, hay desacuerdo en cuanto al momento del evento. Hasta hace pocos años, había tres conceptos del tiempo del Rapto:

1) El Punto de Vista Pre-Trib — Ésta es la idea de que el Rapto tendrá lugar antes de que comience la Tribulación.

2) El Punto de Vista Mid-Trib — Este punto de vista coloca el Rapto en medio de la Tribulación.

3) El Punto de Vista Post-Trib — Según este punto de vista, el Rapto y la Segunda Venida son ambos un evento que tiene lugar al final de la Tribulación.

El Punto de Vista “Pre-Ira”

En 1990, Marvin Rosenthal presentó un cuarto punto de vista en su libro, The Pre-Wrath Rapture of the Church (El Rapto Pre-Ira de la Iglesia).1 Rosenthal no fue el creador de este nuevo punto de vista. Más bien, fue él quien lo popularizó con su libro.

La persona que concibió el punto de vista “Pre-Ira” del Rapto fue un hombre llamado Robert Van Kampen (1938-1999). Van Kampen se convirtió en uno de los hombres más ricos de Estados Unidos gracias a su participación en la banca de inversión. Durante su vida acumuló una de las mayores colecciones privadas de Biblias raras y antiguas en América del Norte.

En la década de 1970, Van Kampen comenzó a desarrollar el concepto “Pre-Ira” del momento del Rapto. Una vez que completó su obra sobre el concepto, comenzó a tratar de encontrar una persona bien conocida en el campo de la profecía bíblica para respaldar su nuevo punto de vista. Esa persona finalmente resultó ser Marvin Rosenthal, quien en ese momento se desempeñaba como director de un ministerio muy influyente llamado Amigos de Israel. Rosenthal trató de convencer a la junta del ministerio para que abandonara su compromiso con el punto de vista Pre-Trib y aceptara el nuevo punto de vista. Se negaron, y Rosenthal se vio obligado a partir. Fue a Florida, donde construyó Holy Land Experience — un parque temático cristiano que ahora está cerrado. Hoy en día, Rosenthal se desempeña como director de Zion’s Hope, un ministerio ubicado en Winter Garden, Florida.

El libro de Rosenthal fue financiado por la fortuna de Van Kampen, y envió por correo miles de copias gratuitas a pastores de todo Estados Unidos. Más tarde, Van Kampen escribió sus propios libros sobre el punto de vista “Pre-Ira”, siendo el más importante La Señal.2

El Significado del Punto de Vista “Pre-Ira”

Figura 8: El Rapto Pre-Ira

Como se puede ver en el gráfico anterior (que desarrollé), el concepto del Rapto Pre-Ira es complejo. De hecho, ¡es tan complejo que sus defensores no pueden ponerse de acuerdo en un gráfico que demuestre el punto de vista! Parece que cada persona tiene su propia idea de cuándo ocurrirá precisamente el Rapto Pre-Ira, aunque todos están de acuerdo en que será en alguna parte de la segunda mitad de la Tribulación.

El punto de vista “Pre-Ira” del Rapto sostiene que las primeras tres cuartas partes de la Tribulación son la ira del hombre y la ira de Satanás, y no la ira de Dios. Por lo tanto, los defensores de este punto de vista argumentan que la Iglesia sufrirá durante las primeras tres cuartas partes de la Tribulación, ya que a la Iglesia se le promete protección sólo de la ira de Dios.

Aquellos que defienden este punto de vista del momento del Rapto creen que los Juicios de los Sellos son la ira del hombre y Satanás, y que continúan a lo largo de la primera mitad de la Tribulación y en la segunda mitad, hasta el punto de las tres cuartas partes, o poco después. ¡Colocan los Juicios de las Trompetas en el último cuarto de la Tribulación, y los Juicios de las Copas en los primeros 30 días después del final de los siete años de la Tribulación!

Objeciones al Punto de Vista

Tengo una serie de objeciones a este concepto del momento del Rapto.

1) El Nombre — Me opongo al nombre dado al punto de vista por sus proponentes. El nombre es confuso y vago. Es confuso, porque tanto el punto de vista Pre-Trib como el Mid-Trib son “Pre-Ira”. El punto de vista Pre-Trib argumenta que los 7 años completos de la Tribulación (la 70ª Semana de Años de Daniel) constituyen un derramamiento de la ira de Dios. El punto de vista Mid-Trib toma la posición de que sólo la segunda mitad de la Tribulación es el período de la ira de Dios. Por lo tanto, el nombre de Rosenthal para su punto de vista no lo distingue de los puntos de vista Pre-Trib y Mid-Trib. Los tres son puntos de vista pre-ira.

El nombre “Pre-Ira” también es vago porque no da una pista sobre cuándo ocurre el Rapto en relación con la Tribulación. El nombre del punto de vista Pre-Trib significa la creencia de que el Rapto ocurrirá antes (pre) de que comience la Tribulación. El nombre del punto de vista Mid-Trib indica claramente la creencia de que el Rapto ocurrirá en medio de la Tribulación. El nombre del punto de vista Post-Trib pone el Rapto después (post) de la Tribulación en combinación con la Segunda Venida. Pero el nombre, “Pre-Ira” no da ninguna indicación de cuándo ocurrirá el Rapto con relación con la Tribulación.

Por esa razón, he decidido llamar al punto vista “Pre-Ira”, el punto de vista del “Rapto de la Tribulación Tardía”. Y lo abreviaré a lo largo del resto de este capítulo como el “Rapto de la Trib-Tardía”. Le he dado ese nombre porque sus defensores creen que el Rapto ocurrirá alrededor de las tres cuartas partes de la Tribulación, o poco después.

2) La Cronología — Me opongo al Rapto de la Trib-Tardía porque viola la cronología del libro de Apocalipsis. La secuencia de eventos que se describe en el libro de Apocalipsis coloca claramente tanto los Juicios de los Sellos como los Juicios de las Trompetas en la primera mitad de la Tribulación. Y los Juicios de las Copas están claramente contenidos dentro de la Tribulación, cerca de su final. El punto de vista de la Trib-Tardía revuelve todo esto. Como puede ver en el diagrama de la página __, los Juicios de los Sellos continúan durante la segunda mitad del período de 7 años, los Juicios de las Trompetas se mueven de la primera mitad al final de la segunda mitad, y los Juicios de las Copas se agregan a un período de 30 días después del cierre de la 70ª Semana de Años de Daniel (la Tribulación).

3) Inminencia — Una de mis objeciones más fuertes al punto de vista de la Trib-Tardía es su destrucción de la inminencia del regreso del Señor. La Biblia enfatiza que el Señor podría regresar en cualquier momento y que debemos vivir esperando Su regreso (ver las referencias de las Escrituras con respecto a la inminencia en las páginas __-__). El punto de vista de la Trib-Tardía dice que el Señor no puede regresar hasta después de que aparezca el Anticristo, el Templo judío haya sido reconstruido y el mundo haya sufrido durante aproximadamente 5 años de la ira del hombre y Satanás. Por lo tanto, de acuerdo con el punto de vista de la Trib-Tardía, deberíamos vivir esperando al Anticristo, y no a Jesucristo.

Rosenthal afirma que la Biblia nunca dice que los eventos profetizados del tiempo del fin no puedan ocurrir antes del Rapto. Tiene razón. El restablecimiento de Israel es un ejemplo. La guerra de Gog y Magog podría resultar ser otro ejemplo. La inminencia no impide el cumplimiento de algunas profecías del tiempo del fin antes del Rapto. Más bien, afirma que nada tiene que suceder antes de que el Rapto pueda ocurrir.

4) La Ira de Dios — Otra fuerte objeción que tengo al punto de vista del Rapto de la Trib-Tardía es su concepto erróneo de la soberanía de Dios. El punto de vista intenta distinguir la ira del hombre y Satanás de la ira de Dios. Tanto el hombre como Satanás operan bajo la soberanía de Dios. Es por eso que el Salmo 2 describe a Dios sentado en el cielo riéndose de los malvados complots de los líderes políticos del mundo. Su risa no está motivada por la falta de preocupación. Se ríe porque tiene la sabiduría y el poder para orquestar toda la maldad del hombre y Satanás para el triunfo de Su Hijo.

Además, la Biblia retrata a Dios derramando Su ira tanto directamente (Sodoma y Gomorra), como indirectamente (la destrucción de Israel y Judá). Dios derramó Su ira sobre la rebelde nación del norte de Israel al permitir que los asirios la conquistaran. Al hacerlo, se refirió a los asirios como “la vara de mi ira” (Isaías 10:5) y “mi maza de guerra” (Jeremías 51:20).

Cuando el profeta Habacuc se quejó de que Dios no hacía nada acerca de la maldad de la nación sureña de Judá, el Señor reveló que iba a derramar Su ira sobre esa nación a través de Babilonia (Habacuc 1:6). Y cuando el Señor terminó con Babilonia, levantó a los medos y persas para conquistar el imperio babilónico, refiriéndose al ejército conquistador como “mis consagrados” (Isaías 13: 3).

Durante las 70 Semanas de Años de Daniel (la Tribulación), gran parte de la ira de Dios será ejecutada a través del Anticristo, pero sigue siendo la ira de Dios.

5) La Tribulación — Me opongo a la forma en que el punto de vista del Rapto de la Trib-Tardía niega que la primera mitad de la 70ª Semana de Daniel sea parte de la Tribulación. El hecho del asunto es que ambas mitades de la 70ª Semana de Daniel se mencionan en las Escrituras como un tiempo de tribulación. Mateo 24:9 se refiere a la primera mitad como “tribulación”, y Mateo 24:21 clasifica la segunda mitad como “gran tribulación”. Por cierto, la referencia de Jesús a la segunda mitad como la “gran tribulación” no significa que será peor que la primera mitad. Más bien, Jesús la llamó así porque estaba hablando a una audiencia judía, y la segunda mitad de la Tribulación será cuando el Anticristo tratará de aniquilar a los judíos.

Lea la parte 2 aquí

Traducido por Donald Dolmus
En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Order Dr. Reagan's new book:

Share/Bookmark