Hoy en día, muchos, entre ellos algunos cristianos dentro de la Iglesia, han planteado objeciones contra la profecía bíblica. Algunos critican la profecía en general, mientras que otros desafían específicamente el concepto del Rapto. A continuación, evaluaré brevemente una muestra de estas objeciones. Mi libro reciente, Profecía Bíblica Bajo Asedio (Harvest House Publishers), ofrece un examen más completo de éstos y muchos otros temas relacionados.
Sensacionalismo
Algunos argumentan que la profecía bíblica es demasiado sensacionalista para merecer atención seria. Ofrezco las siguientes perspectivas en respuesta:
1. Las interpretaciones erróneas populares de la profecía bíblica alimentan las percepciones sensacionalistas. Por ejemplo, las películas y programas de televisión apocalípticos modernos pueden llevar a los espectadores desinformados a creer erróneamente que la “profecía bíblica” es simplemente un patio de recreo para fanáticos.
2. Los estudiantes serios de la Biblia creen que la interpretación adecuada de la profecía requiere una cuidadosa atención a su contexto bíblico, los idiomas originales y los factores históricos y culturales. Esta metodología protege contra el sensacionalismo.
3. Muchas profecías bíblicas ya se han cumplido en eventos históricos verificables, contrarrestando así la noción de sensacionalismo. Por ejemplo, más de 100 profecías mesiánicas en el Antiguo Testamento se cumplieron con la llegada de Jesús en los tiempos del Nuevo Testamento. Así como estas profecías mesiánicas se cumplieron de una manera no sensacionalista, así también se cumplirán las profecías de la segunda venida de Cristo.
4. A diferencia del sensacionalismo típico, la profecía bíblica enfatiza la vida ética y la preparación espiritual. Por ejemplo, las enseñanzas proféticas de Jesús en Mateo 24-25 instan a la vigilancia, la humildad y la fidelidad, centrándose en la transformación personal en lugar de la especulación sensacionalista de los tiempos del fin.
5. Lejos de tratar la profecía como un asunto sensacionalista, Pablo (1 Corintios 15; 1 Tes. 4; 2 Tes. 2), Juan (el libro de Apocalipsis) y Pedro (1 Pedro 1:5, 10-12; 2 Pedro 1:19-21; 2:1-9; 3:3-14) entretejieron la profecía en sus enseñanzas centrales. La profecía era claramente una parte de “la fe que fue dada una vez a los santos” (Judas 3). Hacer caso omiso del cuerpo sustancial de verdad profética en las Escrituras—más de una cuarta parte de la Biblia—simplemente no es una opción.
6. Finalmente, debemos distinguir entre la profecía bíblica, que no es sensacionalista, y una pequeña minoría de escritores de profecías cuyas obras exhiben diversos grados de sensacionalismo. Algunos de estos escritores son culpables de realizar “exégesis de periódico”. Otros intentan señalar fechas específicas para eventos proféticos. De cualquier manera, esto no debe disuadirnos de estudiar la profecía bíblica; en cambio, debería motivarnos a estudiarla aún más para alcanzar una comprensión adecuada y equilibrada. Evitar la profecía bíblica por completo debido a unos pocos sensacionalistas es como negarse a comer fruta porque algunas manzanas están podridas. No tiras todo el huerto, simplemente inspeccionas la fruta y rechazas la mala.
Una Distracción
Algunos dentro de la Iglesia afirman que la profecía bíblica distrae a los cristianos de cumplir la Gran Comisión. Sin embargo, como señalé anteriormente, más de una cuarta parte de la Biblia es profética. ¿Debemos creer que esta extensa porción de la Biblia es una distracción del cumplimiento de la Gran Comisión? Tal punto de vista no resiste el escrutinio.
En verdad, la profecía bíblica contribuye al cumplimiento de la Gran Comisión y juega un papel crucial en el evangelismo en todo el mundo. Soy la prueba viviente de ello. Mi exposición a la profecía bíblica en la década de 1970 condujo directamente a mi conversión a Cristo.
El apóstol Pablo escribió extensamente sobre la profecía del fin de los tiempos (por ejemplo, 1 Corintios 15:50-57; 1 Tes. 4:13-18) mientras difundía implacablemente el Evangelio por todo el mundo romano (a través de tres viajes misioneros en el libro de Hechos). No vio ningún problema en proclamar el regreso de Cristo y en cumplir Su Gran Comisión.
Pedro usó la profecía en su sermón evangelístico en el día de Pentecostés. Las personas que visitaban Jerusalén acababan de presenciar fenómenos sobrenaturales, después de lo cual Pedro afirmó en su sermón: “Esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel” (Hechos 2:16). Pedro compartió profecía y luego lanzó su llamamiento evangelístico. Unas 3,000 personas se convirtieron en creyentes ese día (Hechos 2:41).
Pasé una tarde con el difunto Hal Lindsey, autor de The Late Great Planet Earth. Hal dijo que tenía miles de cartas en sus archivadores de personas de todo el mundo que se convirtieron al cristianismo después de leer su libro de profecía.
Lejos de ser una distracción, la profecía bíblica nos recuerda que el tiempo es corto y lo que está en juego es eterno. Despierta la urgencia de compartir el Evangelio antes de que Cristo regrese (2 Pedro 3:10-12). No deja de lado a la Gran Comisión, la energiza.
Una Falsa Esperanza
Los críticos post-tribulacionales comúnmente afirman que, si las personas creen en el pre-tribulacionismo, no estarán espiritualmente preparadas para lo que encontrarán en el período de la tribulación. Creen que el pre-tribulacionismo produce falsas esperanzas y prepara a los cristianos para una caída.
En respuesta:
1. Mientras que los post-tribulacionistas afirman que el pre-tribulacionismo ofrece falsas esperanzas a las personas, el post-tribulacionismo puede ser criticado fácilmente por fomentar un falso miedo— lo que lleva a los creyentes a pensar que tendrán que soportar el peor momento de la historia humana. Sin embargo, ni el miedo ni la esperanza determinan la verdad, lo hacen las Escrituras.
2. El argumento post-tribulacional asume desde el principio que el pre-tribulacionismo no es bíblico. Sin embargo, el apoyo bíblico para el pretribulacionismo supera con creces al del post-tribulacionismo. Por ejemplo, ningún pasaje del Antiguo Testamento sobre la Tribulación menciona a la Iglesia (Dt. 4:29-30; Jeremías 30:4-11; Daniel 8:24-27; 12:1-2). Ningún pasaje del Nuevo Testamento sobre la Tribulación menciona a la Iglesia (Mateo 13:30, 39-42, 48-50; 24:15-31; 1 Tes. 1:9-10; 5:4-9; 2 Tes. 2:1-11; Ap. 4–18). Las palabras “iglesia” e “iglesias” se usan 19 veces en Apocalipsis 1–3. Sin embargo, en la sección que trata de la Tribulación— capítulos 6 al 18— no se hace ni una sola mención de la Iglesia. La Iglesia no está destinada para la ira (Romanos 5:9; 1 Tes. 1:9-10; 5:9). Esto significa que la Iglesia no puede pasar por el “Gran Día de la Ira” en la Tribulación (Ap. 6:17). 1 Tes. 1:10 promete explícitamente que Jesús “nos libra de la ira venidera”. Esto se alinea con Ap. 3:10, donde Jesús promete: “Yo también te guardaré de la hora de la prueba, esa hora que está por venir sobre todo el mundo para poner a prueba a los que habitan sobre la tierra”.
3. ¿Qué pasaría si, por el bien del argumento, consideráramos la posibilidad de que los cristianos pudieran entrar en la Tribulación? ¿Podrían soportarla? No hay duda. Considere que una “gran multitud” de personas se convertirá en cristiana durante el período de la Tribulación (Ap. 7:9-10). Me gusta lo que dice el erudito de la profecía Mark Hitchcock: “Si estos recién nacidos creyentes son capaces de confiar en el Señor incluso frente al martirio, ¿por qué dudaríamos de la suficiencia de Dios para ayudar al resto de nosotros a salir adelante?”. Si la fe recién nacida puede enfrentar la espada, la fe experimentada seguramente también puede capear la tormenta (véase Salmos 55:22; 73:26; Isaías 40:29, 31; 41:10; Nahúm 1:7; Filipenses 4:13; 1 Pedro 5:7).
4. En lugar de dar a las personas un falso sentido de esperanza, el pre-tribulacionismo les da una “esperanza bienaventurada” (Tito 2:13). Nuestra esperanza no está en una línea de tiempo, está en una Persona. Además, esa Persona dijo: “Volveré y os tomaré a Mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis”, y ese “donde” no es otro que el Cielo mismo (Juan 14:3).
Tantas Interpretaciones
Algunos líderes cristianos argumentan que no debemos perder el tiempo en el Rapto porque hay numerosas interpretaciones. Esta posición parece miope. ¿Implica esto que no debemos estudiar el libro de Apocalipsis ya que las personas tienen diferentes puntos de vista: las perspectivas futurista, historicista, idealista y preterista? ¿Sugiere que no deberíamos examinar el Milenio, dado que hay varios puntos de vista: premilenialismo, amilenialismo y postmilenialismo? De hecho, ¿deberíamos abstenernos de estudiar cualquier tema en las Escrituras donde los cristianos tengan opiniones diferentes, incluyendo, por ejemplo, dones espirituales, la Cena del Señor, el castigo eterno y los “días” de Génesis 1?
Pablo enseñó “todo el consejo de Dios” (Hechos 20:27). No eligió lo que pensaba que la gente necesitaba (o quería) escuchar. Él enseñó toda la Verdad y nada más que toda la Verdad, incluyendo la doctrina del Rapto (1 Tes. 4:13-18; 1 Corintios 15:50-51).
El Rapto Pre-Tribulacional se enseña en muchos versículos de la Biblia (por ejemplo, Juan 14:1-3; 1 Corintios 15:51-53; Filipenses 3:20-21; 4:5; Colosenses 3:4; 1 Tes. 1:10; 5:9, 23; Tito 2:13; Ap. 3:10). No debemos restar importancia a lo que las Escrituras enfatizan con tanta fuerza.
El desacuerdo sobre una doctrina no es una licencia para la negligencia; es un llamado a un discernimiento más profundo. La existencia de varias interpretaciones del Rapto significa que debemos redoblar nuestros esfuerzos y estudiar aún más para asegurarnos de que tenemos la interpretación correcta. Esa siempre ha sido mi política. Décadas de investigación personal me han llevado a afirmar con confianza el pretribulacionismo.
Un “Misterio”
Algunos críticos del pre-tribulacionismo argumentan que la Biblia describe el Rapto como un “misterio” (1 Corintios 15:51-54). Dado que el Rapto es misterioso, no podemos tener convicciones firmes al respecto.
En respuesta, el Rapto no es “misterioso” en el sentido de ser confuso, desconcertante, misterioso o enigmático. En el sentido bíblico, un misterio es una verdad que no puede ser discernida simplemente por la investigación humana, sino que requiere una revelación especial de Dios. La palabra generalmente se refiere a una verdad que era desconocida para las personas que vivían en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que fue revelada por primera vez en el Nuevo Testamento (Colosenses 1:26). Si bien la idea de una resurrección se enseñaba en los tiempos del Antiguo Testamento (Job 19:25-26; Isaías 26:19; Daniel 12:2), la noción de que los creyentes vivos en la tierra serían trasladados instantáneamente a cuerpos glorificados, evitando así por completo la muerte, era una verdad completamente nueva (1 Corintios 15:51-54; 1 Tes. 4:16-17). Es sólo en este sentido estricto que el Rapto se considera un misterio.
¡No olvidemos que Dios dio la profecía para prepararnos, no para desconcertarnos!
Selladas Hasta el Tiempo del Fin
En Daniel 12:9, se instruye al profeta Daniel que las profecías que se le dieron están “selladas hasta el tiempo del fin” — lo que significa que nadie puede entenderlas hasta entonces. Por lo tanto, no debemos dedicar tiempo ni esfuerzo a estudiar la profecía.
¿Por qué están equivocados los críticos?
1. El sellado del libro de Daniel no implica que debamos pasar por alto esta porción de la Palabra profética. Estudiarlo junto con el libro de Apocalipsis ofrece numerosas ideas sobre los tiempos del fin, ya que hay muchos paralelismos entre los dos libros.
2. El sellado del libro de Daniel ciertamente no se interpone en el camino del estudio de otras profecías del tiempo del fin en la Biblia; por ejemplo, las que se encuentran en Isaías, Ezequiel, Zacarías, Mateo, Juan, 1 Tes., 2 Tes., 1 Corintios, 2 Corintios y otros libros. Daniel es uno de los muchos libros de la Biblia que contienen profecías de los tiempos del fin. Descartar toda la profecía de los tiempos del fin simplemente porque un solo libro profético está “sellado” es tan injustificado como imprudente.
3. Ahora vivimos en un tiempo en el que muchas profecías del tiempo del fin se están cumpliendo o se está preparando el escenario para su cumplimiento. Un ejemplo es el renacimiento de Israel como nación (Ezequiel 37). Muchas profecías parecen estar convergiendo en nuestros días. Debido a esta convergencia, debemos prestar más atención que nunca a las profecías de Daniel. En efecto, nos estamos acercando al momento en que estos versículos se aclararán por completo.
4. En armonía con el espíritu de Daniel 12:9, el siglo pasado ha revelado verdades proféticas que una vez estuvieron envueltas en misterio. Por primera vez en la historia, hemos comenzado a comprender el significado completo de ciertas profecías de los tiempos del fin, particularmente las relacionadas con el renacimiento milagroso de Israel y las relacionadas con el surgimiento de varias tecnologías que las generaciones anteriores apenas podían imaginar.
“Nadie Sabe…”
Jesús dijo: “Pero de aquel día y hora nadie lo sabe” (Mateo 24:36). Una vez más, los críticos aprovechan esto para justificar la burla del estudio de la profecía bíblica.
En respuesta, observe que, en el mismo contexto (Mateo 24-25), Jesús ordenó a Sus seguidores que “velaran”, “estuvieran preparados” y “permanecieran alerta” (24:42-44; 25:13). ¿Cómo pueden las personas obedecer esos mandamientos si ignoran deliberadamente Sus palabras sobre la profecía?
No saber el momento exacto es la razón para estudiar la profecía, no una excusa para evitarla. Jesús dio señales de su venida en Mateo 24, Lucas 21 y Marcos 13 para que Su pueblo pueda reconocer la época, incluso si no pueden saber el día o la hora específicos (Mateo 24:32-33). Jesús advirtió específicamente a Sus seguidores que no fueran como los líderes judíos, a quienes reprendió con estas palabras: “No sabéis interpretar las señales de los tiempos” (Mateo 16:3).
Los apóstoles claramente no interpretaron las palabras de Jesús sobre no saber el día o la hora como una razón para descuidar la profecía. El Nuevo Testamento está repleto de enseñanzas proféticas (por ejemplo, 1 Tes. 4-5; 2 Tes. 2; Ap. etc.), y los apóstoles instaron a la Iglesia a vivir a la luz del regreso de Cristo (ver Hechos 1:6-7, 9-11; 3:19-21; 17:30-31).
Es cierto que no podemos saber el “día” o la “hora” específicos de los eventos proféticos. No podemos decir, por ejemplo, que el Rapto de la Iglesia tendrá lugar el 11 de noviembre de 2029 a las 4:47 PM. Sin embargo, en base a todas las profecías del Rapto en la Biblia, sabemos que el Rapto es un evento inminente que podría ocurrir en cualquier momento, incluso hoy. No hay una sola profecía que deba cumplirse antes de que ocurra el Rapto. El Rapto es un evento “sin señales”— no hay señales de los tiempos que lo precedan.
Es por eso que el apóstol Pablo dijo que “el tiempo se acaba” y “nuestra salvación está más cerca ahora que cuando creímos” (Romanos 13:11). Al final de cada día, el cristiano está mucho más cerca del Rapto. Pablo se regocijó así de que “esperemos ansiosamente” al Señor Jesucristo (1 Corintios 1:7; Filipenses 3:20). Ahora estamos “aguardando nuestra esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13). De hecho, “el Señor vendrá pronto” (Filipenses 4:5). “Esperamos de los cielos al Hijo de Dios” (1 Tes. 1:10).
Continuará…
Tengo más que decir para responder a las objeciones contra la profecía y el Rapto. En la próxima edición del Farolero, abordaré algunos temas más, incluida la pregunta clave planteada por los escépticos de la profecía: “¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde el día en que nuestros padres durmieron todas las cosas siguen igual, así como desde el principio de la creación” (2 Pedro 3:4).
El Dr. Ron Rhodes es un viejo amigo del Ministerio Cordero y León. Ha aparecido muchas veces como un invitado amado en el programa Cristo en la Profecía. Esperamos presentar una discusión de su libro más reciente, El Plan Profético de Dios en Daniel y Apocalipsis en un próximo episodio.
Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)
