EL SEGUNDO ADVIENTO DE JESUS EN LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
B. LOS PROFETAS
Este capítulo presenta un resumen analítico de las profecías del Antiguo Testamento referentes al Segundo Adviento, que se encuentran en los libros que los judíos generalmente clasifican como “Los Profetas”. Esto incluye a los Profetas Mayores y Menores (de Isaías a Malaquías) y los Libros Históricos (de Josué a Ester).
Los Libros Históricos
En realidad, hay muy pocas profecías específicas sobre la Segunda Venida en los Libros Históricos. Casi todas se encuentran en seis pasajes: dos declaraciones del pacto y cuatro poemas:
1) Las dos declaraciones del Pacto Davídico — 2 Samuel 7 y 1 Crónicas 17.
2) La oración de agradecimiento de Ana por su hijo — 1 Samuel 2.
3) El cántico de alabanza de David por su liberación de Saúl — 2 Samuel 22.
4) El salmo de acción de gracias de David por la llegada del Arca a Jerusalén, después de haber sido liberada — 1 Crónicas 16.
5) El salmo testamentario de David en su lecho de muerte — 2 Samuel 23.
Por supuesto, hay mucha profecía en forma de tipo contenida en los Libros Históricos, particularmente simbolizada en la vida de varios individuos. La mayor parte de esta tipología se relaciona con el Primer Adviento. Sin embargo, hay algunos tipos significativos que se relacionan con la Segunda Venida.
Tipos Proféticos
Hay seis individuos que aparecen en “Los Profetas” cuyas vidas son proféticas de varios aspectos del Segundo Adviento. Dos son bien conocidos. Ellos son David y Salomón. Los otros cuatro son figuras bastante oscuras. Ellos son Eliaquim, Ciro, Zorobabel y un sacerdote llamado Josué.
David y Salomón
David tipifica al Mesías de muchas maneras. Como rey-pastor, señala el reinado milenial, cuando Jesús servirá tanto como Pastor Espiritual como Rey de reyes. Antes de convertirse en rey, David sirvió durante mucho tiempo como rey en espera. Había sido ungido rey por Samuel, pero tuvo que esperar muchos años antes de convertirse en el Rey de Judá. De manera similar, Jesús ha sido ungido como el Rey de reyes, pero ahora está esperando su coronación. No asumirá Su gobierno hasta que su Padre lo envíe de regreso para reinar desde el Monte Sion en Jerusalén (Salmos 2).
La gloria y la majestad del reinado de Salomón son un tipo de la gloria que todo el mundo experimentará cuando Jesús comience Su reinado. La maravillosa naturaleza de esa gloria se refleja en la majestuosa oración de Salomón en el Salmo 72.
Imágenes de Isaías
Isaías presenta a un escriba llamado Eliaquim como un tipo del Mesías (Isaías 22:15-25). Se le presenta como “un padre para el morador de Jerusalén, y para la casa de Judá” (v. 21). Y a él se le da “la llave de la casa de David” (v. 22). Se profetiza que él “se convertirá en un trono de gloria para la casa de su padre” y que sobre él “colgarán toda la gloria de la casa de su padre” (v. 23-24). En Ap. 3:7, Jesús se identifica a Sí mismo como el que tiene la llave de David. Así, Eliaquim es un reflejo de la autoridad y gloria que se le dará al Mesías resucitado cuando regrese para reinar desde el trono de David.
Isaías presenta otra figura de Cristo en los capítulos 44 y 45. La persona es Ciro, referido como el “ungido” del Señor (45:1). Este es un tipo profético muy inusual porque Ciro, quien cumplió esta profecía, era un gentil — el único gentil en las Escrituras referido como el ungido de Dios. En esta profecía, Isaías dice que un hombre llamado Ciro servirá como el “pastor” de Dios al declarar que Jerusalén será reconstruida (44:28).
Aproximadamente 150 años después de que Isaías pronunciara esta profecía, nació un hombre llamado Ciro, quien se convirtió en el jefe del Imperio medo-persa y derrocó Babilonia. En ese tiempo, los judíos estaban en cautiverio babilónico. Ciro fue quien los liberó y los envió de regreso a casa para reconstruir Jerusalén (Esdras 1:1-3 y 5:13). Al igual que Ciro, Jesús regresará para liberar al Remanente judío de su cautiverio espiritual y luego los guiará en la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén y del Templo (Zac. 1:16-17; 2:4-5; y 6:12-13).
Imágenes de Hageo y Zacarías
El profeta Hageo presenta a Zorobabel, el gobernador de Judá posterior a Babilonia, como un tipo del Mesías (Hageo 2:20-23). Afirma que Dios derribará todos los reinos ante él y lo hará Su “anillo de sello” (vs. 22-23). Esta profecía se cumplirá cuando Jesús sea instalado como Rey de reyes en el Monte Sion. Entonces será el anillo de sello de Dios en el sentido de que reinará con la autoridad de Dios (Salmos 2).
El profeta Zacarías presenta el último de los tipos mesiánicos cuando señala a Josué, hijo del sumo sacerdote Josadac (Zacarías 3:6-10 y 6:9-13). Llama a Josué “el Renuevo”, que es un título mesiánico usado por Isaías (Isaías 4:2 y 11:1) y Jeremías (Jer. 23:5 y 33:15) para enfatizar que el Mesías será una rama del tronco de Isaí (Isaías 11:1), es decir, que será de la Casa de David (Jer. 33:15). Luego, Zacarías profetiza que “el Renuevo” reedificará el Templo y reinará como sacerdote y rey (Zac. 6:12-13). Jesús cumplirá esta profecía cuando regrese, pues reedificará el Templo y servirá como Sumo Sacerdote y Rey de reyes.
Alcance del Esquema
Las profecías específicas registradas en el siguiente esquema detallado son las que se refieren a los eventos desde el tiempo del Rapto hasta el fin del Milenio, o el comienzo del Estado Eterno. Éste es el período de tiempo que a menudo se menciona en las Escrituras como “El día del Señor” (Joel 1:15 y 2 Tes. 2:2).
Sin embargo, se debe tener en cuenta que este término a veces se usa para referirse a días o períodos de tiempo específicos. En Joel 2:31 se utiliza para referirse al día exacto en que tendrá lugar la Segunda Venida del Señor. En Isaías 2:12-19 y Jeremías 30:4-7, se usa en referencia a la Tribulación. En los capítulos 4, 12 y 19 de Isaías, y en Jeremías 30:8-11, se refiere al Milenio. En el Nuevo Testamento, en 1 Tes. 5:2 y 2 Tes. 2:2, se usa en un sentido amplio para designar el período desde el Arrebatamiento hasta el fin del Milenio. Al igual que el Arrebatamiento, es un evento sin señales que vendrá sobre el mundo “como ladrón en la noche” (1 Tes. 5:2).
El Estado Eterno se menciona en la Escritura como “el día de Dios” (2 Pedro 3:12). Actualmente estamos en el día del Espíritu Santo (2 Co. 3:8). El “día del Señor” se encuentra entre el día del Espíritu Santo y el día de Dios, extendiéndose desde el Rapto hasta la conclusión del Milenio.
El Rapto
Uno de los eventos proféticos más importantes del tiempo de fin asociados con la Segunda Venida del Señor es el Rapto de la Iglesia. Este evento no está específicamente profetizado en el Antiguo Testamento, aunque se simboliza claramente en tipo en el arrebatamiento de Enoc y el rescate de Lot. También se representa en los ritos matrimoniales judíos y en la imagen del matrimonio del Salmo 45.
He señalado dos pasajes en el esquema donde algunos estudiosos piensan que se alude al Rapto. Sin embargo, en mi juicio, la revelación específica del Rapto se mantuvo oculta a los profetas del Antiguo Testamento. Esto es comprensible porque el Rapto es una promesa para la Iglesia, no para los santos del Antiguo Testamento. La Iglesia era un misterio para los profetas hebreos (Ef. 3:8-10 y Col. 1:24-26). Los santos del Antiguo Testamento resucitarán al final de la Tribulación (Daniel 12:1-2), no en el momento del Rapto.
El Rapto no se menciona específicamente de manera profética hasta la referencia que Jesús hace en Juan 14:1-3. Se revela en detalle por primera vez en los escritos de Pablo (1 Tes. 4:13-18 y 1 Co. 5:51-55).
Profecía Precumplida
Algunas de las profecías presentadas en el esquema se han cumplido parcialmente en la historia, pero esperan un cumplimiento final. Las profecías respecto a Babilonia son el mejor ejemplo de este principio. Se cumplieron parcialmente con la destrucción de la ciudad real de Babilonia, pero el libro de Apocalipsis deja claro que se cumplirán plenamente en la destrucción final del imperio mundial del Anticristo (Ap. 17 y 18).
Un Mito
Un mito que el siguiente esquema profético claramente desmiente es la idea de que un futuro reinado del Señor en esta tierra se encuentra únicamente en el capítulo 20 de Apocalipsis. El reinado terrenal del Señor de paz, justicia y rectitud es una de las imágenes más prolíficas de los profetas del Antiguo Testamento. Apocalipsis 20 simplemente desarrolla algunos de los detalles de profecías ya dadas en el Antiguo Testamento. Apocalipsis es principalmente un libro sobre la Tribulación. Isaías es el profeta del Milenio. Daniel es el profeta del Anticristo.
El Interregno
Con respecto a lo que he llamado “El Período Posterior a la Tribulación”, creo que los eventos descritos allí tendrán lugar durante el período especial de 75 días que Daniel dice que seguirá a la conclusión del período de la Tribulación. (Daniel 12:12).
Daniel en realidad identifica dos períodos de tiempo especiales. Uno se extiende 30 días más allá del fin de la Gran Tribulación (Daniel 12:11). El otro se extiende 45 días adicionales (Daniel 12:12), haciendo un período total de 75 días. No podemos estar seguros de lo que ocurrirá durante estos períodos, pero lo más probable es que el juicio de los gentiles y judíos vivos ocupe los primeros 30 días, y el establecimiento del gobierno milenario del Señor ocupe los siguientes 45 días. Así, este período de 75 días será una especie de interregno entre el regreso del Señor y la institución de Su gobierno formal en el mundo. “Interregno” es un término político que se refiere al período de transición entre un gobierno y otro. Este período de 75 días marcará la transición entre el gobierno del Anticristo y el gobierno de Jesucristo.
Nuevos Cielos y Tierra
Con respecto a las referencias de Isaías a los “nuevos cielos y nueva tierra”, mis estudios me han llevado a la conclusión de que la referencia en Isaías 65:17 definitivamente se refiere al Milenio más que al Estado Eterno. Lo mismo podría aplicarse a Isaías 66:22, pero no es tan claro, por lo que en el esquema lo he aplicado al Estado Eterno.
La referencia de Isaías 65:17 a “nuevos cielos y nueva tierra” siempre me ha intrigado porque aparece en medio de un pasaje que claramente habla del Milenio. Siempre la había identificado con los “nuevos cielos y nueva tierra” mencionados en Apocalipsis 21, pero esa identificación me molestaba porque Apocalipsis 21 describe la tierra eterna, renovada por fuego, mientras que Isaías 65:17 parece estar hablando de la tierra milenial. Cuando finalmente decidí aceptar el significado contextual de la referencia de Isaías 65 y, por lo tanto, aplicarla al Milenio, un concepto completamente nuevo se cristalizó en mi mente.
De repente se me ocurrió que el Señor tiene la intención de renovar la tierra dos veces en el futuro, una vez para el Milenio y otra para el Estado Eterno. Dios ya ha alterado radicalmente la tierra dos veces: una con la Maldición y otra con el agua (el Diluvio de Noé). Ahora creo que la cambiará nuevamente de manera radical cuando Jesús regrese para reinar. Esto se hará a través de terremotos en la tierra y fenómenos sobrenaturales en los cielos (Ap. 6:12-17 y 16:17-21).
Al final del Milenio, Dios usará el fuego para quemar la contaminación de la última rebelión de Satanás. (Ver Ap. 20:7-11 y 21:1. Ver también 2 Pedro 3:10-13). Creo que la tierra en la que estamos ahora se sobrecalentará, convirtiéndose en una especie de bola de cera caliente. Dios entonces remodelará la tierra en la “nueva tierra” donde pasaremos la eternidad con Dios en nuestros cuerpos glorificados.
En resumen, la tierra original y perfecta (Tierra I) fue radicalmente cambiada por la maldición que Dios colocó sobre ella en respuesta al pecado de Adán y Eva, produciendo la Tierra II. La tierra fue transformada radicalmente de nuevo por el Diluvio de Noé, produciendo la Tierra III, en la que vivimos ahora. La tierra actual será destruida y remodelada en la Segunda Venida de Jesús mediante terremotos y fenómenos sobrenaturales en los cielos, produciendo la Tierra IV — la “nueva tierra” de Isaías 65 sobre la cual Jesús reinará. Esa tierra será consumida por el fuego al final del reinado del Señor, y de esa renovación ígnea surgirá la Tierra V, la “nueva tierra” de la eternidad. En otras palabras, en el futuro habrá dos “nuevas tierras”, no sólo la mencionada en Ap. 21.
