miércoles, 15 de junio de 2022

El Reino Venidero – Parte 17

 Por Dr. Andy Woods

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Debido a que el mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino mesiánico, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el reino. Este reino terrenal se anticipa en el oficio de Administrador Teocrático que se perdió en el Edén, en los pactos bíblicos, en las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento y en la teocracia terrenal que gobernó Israel desde el tiempo de Moisés hasta Sedequías. Este arreglo teocrático terminó con el inicio de los “Tiempos de los Gentiles”, cuando la nación no tenía ningún rey reinando en el Trono de David, ya que Judá fue pisoteada por varias potencias gentiles. Contra ese telón de fondo entró Jesucristo, el legítimo heredero del trono de David. Si el Israel del primer siglo hubiera entronizado a Cristo, el reino terrenal se habría hecho realidad. A pesar de esta oportunidad sin precedentes, Israel rechazó la oferta del reino, lo que llevó al aplazamiento del reino.

Debido a este aplazamiento, Cristo explicó las condiciones espirituales que prevalecerían durante la ausencia del reino. Este programa interino incluye Su revelación de los misterios del reino y la iglesia (Mateo 13; 16:18). Dado que ni los misterios del reino ni la iglesia representan el cumplimiento de las promesas del reino de Dios en el Antiguo Testamento, el reino permanecerá en un estado de suspensión mientras la obra actual de Dios en el mundo continúe a través de Su programa interino. Sin embargo, un día se completará la misión de la iglesia en la tierra, lo que resultará en la remoción de la iglesia a través del rapto. Entonces Dios, que no se olvida de sus pactos incondicionales anteriores con Israel, volverá a extender la oferta del reino a la nación de Israel en medio de la Gran Tribulación venidera. A diferencia del Primer Adviento, esta vez la oferta será aceptada, conduciendo al regreso de Cristo y al posterior reino terrenal. Por lo tanto, Apocalipsis explica cómo el mundo eventualmente pasará del gobierno que Satanás ha tenido sobre el mundo desde la Caída en el Edén (Lucas 4:5–8) al tiempo futuro en la historia cuando Dios y Su pueblo “reinarán sobre la tierra” (Apocalipsis 5:10b; 11:15b). El Apocalipsis también proporciona el detalle importante de la duración del reino mesiánico, a saber, mil años (Apocalipsis 20:1–10). Un enfoque cronológico de Apocalipsis revela que el reino milenario será seguido por el Estado Eterno. Por lo tanto, el programa del reino de Dios se extenderá más allá del reinado terrenal de mil años de Cristo a medida que pasa al reino eterno (Apocalipsis 21–22).

Además, notamos que aquellos más cercanos al texto bíblico, los padres de la iglesia primitiva, también se aferraron al premilenialismo o a la realidad del reino venidero y terrenal de Cristo. De hecho, el punto de vista premilenial fue dominante en los dos primeros siglos de la iglesia. También observamos que el problema con el uso de versículos del Nuevo Testamento en un intento de argumentar que el reino mesiánico ahora existe en forma espiritual es interpretar el Nuevo Testamento de una manera que contradiga el Antiguo Testamento. 

Además, explicamos que la expresión “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado, simplemente comunica que la expectativa del Antiguo Testamento de un reino terrenal se había acercado en la persona de Cristo. Si la nación hubiera entronizado a Cristo (Dt. 17:15), lo que el Antiguo Testamento predijo con respecto a un reino terrenal se habría convertido en una realidad no sólo para Israel, sino también para el mundo entero. Mientras Cristo estuvo presente entre el Israel del primer siglo ofreciéndoles el reino, éste estaba en un estado inminente de cercanía. Esta realidad es un asunto completamente diferente de decir que el reino estaba presente o había llegado. 

La “Oración del Señor” y el Reino 

Muchos evangélicos creen que Cristo inauguró el reino en forma espiritual durante Su Primer Adviento.[1] Una forma de mostrar la inverosimilitud de esta proposición es explorar el verdadero significado de la llamada “Oración del Señor”, que se encuentra en Mateo 6:9–13. Estos versículos dicen: 

“Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal”. 

“La Oración del Señor” es probablemente la designación incorrecta para estos versículos. Ironside explica: “Jesús mismo no podía orar por ello, ya que incluye una petición de perdón de los pecados, y Él siempre fue el Inmaculado”.[2] Esta oración se titula más apropiadamente “la Oración de los Discípulos” ya que Cristo estaba aquí enseñando a sus discípulos cómo orar. El área de la Escritura más apropiadamente titulada “La Oración del Señor” se encuentra en la propia oración del sumo sacerdote de Cristo de Juan 17. La “Oración de los Discípulos” a menudo es mal interpretada y mal entendida en el evangelicalismo moderno. Muchos buscan organizarlo según el dispositivo nemotécnico “A-C-T-S”. “A” significa “adoración”, como en adoración a Dios. “C” significa “confesión”, como en la confesión personal de los pecados. “T” significa “acción de gracias” [thanksgiving], como en agradecimiento a Dios por Su obra y provisión en nuestras vidas. “S” significa “súplica”, como en pedirle a Dios que supla nuestras necesidades. En realidad, esta oración tiene que ver con el reino.[3] Toussaint explica: “Se puede concluir que la oración de muestra se da en el contexto del reino venidero. Las tres primeras peticiones son solicitudes para la venida del reino. Las últimas tres son para las necesidades de los discípulos en el ínterin anterior al establecimiento del reino”.[4] Si Mateo 6:9–13 es en realidad una oración modelo para los discípulos que consiste en tres peticiones para que venga el reino y tres peticiones adicionales para satisfacer sus necesidades temporales antes del establecimiento del reino, entonces resulta obvio que el Señor no estableció el reino en Su Primer Adviento. De lo contrario, la “Oración de los Discípulos” se vuelve absurda. Después de todo, ¿por qué orar por la venida del reino y hacer pedidos adicionales hasta su establecimiento si el reino ya era una realidad presente?

Tres Peticiones para Solicitar la Venida del Reino

Mateo 6:9–10 se puede entender mejor como tres peticiones que le piden al Padre que traiga a la tierra el reino tan esperado. En primer lugar, Mateo 6:9b dice: “Santificado sea tu nombre”. “Santificar” significa honrar, respetar, reverenciar o tratar como santo o sagrado. La palabra griega onoma traducida como “nombre” se refiere a una persona o individuo específico. Por lo tanto, Cristo está aquí enseñando a Sus discípulos a orar por la llegada del tiempo en la historia en que el nombre de Dios será universalmente reverenciado y respetado por la humanidad. El Antiguo Testamento, del que se basa tanto el Evangelio de Mateo, explica que el nombre de Dios será honrado en el reino venidero. Isaías 29:23 dice: “porque verá a sus hijos, obra de mis manos en medio de ellos, que santificarán mi nombre; y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel” (cursiva añadida). Según Ezequiel 36:23: “Y santificaré mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual profanasteis vosotros en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos” (cursiva añadida). Al instruir a sus discípulos a orar por una era venidera en la que el nombre del Padre sería reverenciado, les estaba instruyendo a orar para que el reino viniera. 

En segundo lugar, Mateo 6:10a dice: “Venga tu reino”. El hecho de que a la palabra “reino” en esta expresión, “venga tu reino”, no se le dé una explicación detallada, debe significar que Cristo nuevamente se estaba basando en información comúnmente entendida ya revelada sobre el reino en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, estaba enseñando a sus discípulos a orar por la llegada de lo que el Antiguo Testamento revela con respecto al reino.[5] Como se explica a lo largo de esta serie, el Antiguo Testamento describe consistentemente el reino en términos terrenales y terrestres. Toussaint critica a “aquellos que con conceptos platónicos espiritualizan subjetivamente el aspecto futuro del reino de Dios en la enseñanza de Cristo”.[6] El reino aquí es obviamente una realidad futura, ya que Cristo está instruyendo a sus discípulos a orar por su llegada. Es absurdo que alguien pida algo que ya posee. Glasscock explica por qué el reino en los días de Cristo siguió siendo una realidad futura:

Debe recordarse que Jesús estaba enseñando a Sus discípulos cómo orar, y la petición para que Dios lleve a cabo Su reino ciertamente indica que el mundo en el que vivimos aún no está bajo Su gobierno. Jesús introdujo el reino en su aparición (cp. Mateo 4:17), pero fue rechazado por Su propio pueblo que eligió tener a César como su rey (Juan 19:15). No estaba declarando que el reino vendría a los corazones de sus siervos, sino que ejercería dominio sobre toda la tierra (ge). Por lo tanto, a pesar de que Él era el Mesías y trajo la promesa del reino a la nación, el reino todavía se expresa en términos escatológicos, “venga”, porque aún no se ha realizado en la historia humana, ya que el Mesías fue rechazado y asesinado.[7] 

En tercer lugar, Mateo 6:10b dice: “Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”. El gobierno de Dios en el cielo no se desafía. Allí, sus decretos nunca se cuestionan. Aquí, Cristo instruye a sus discípulos a orar para que el gobierno indiscutible que el Padre disfruta en el cielo algún día se convierta en una realidad terrenal. En otras palabras, Mateo 6:10b, “es un llamado a que la soberanía de Dios se manifieste absolutamente en la tierra”.[8] Tal petición para el establecimiento de la soberanía de Dios en la tierra es, en esencia, una oración por la materialización terrenal del reino de Dios. En resumen, las primeras tres cláusulas que se encuentran en la “Oración de los Discípulos” (las peticiones para que el nombre de Dios sea reverenciado, que el reino venga y que la voluntad soberana de Dios sea hecha en la tierra) son en realidad peticiones para el reino aún futuro.

Continuará

Traducido por Donald Dolmus
En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Original article:

El Dr. Andy Woods es oriundo de California, donde asistió a la universidad y obtuvo una licenciatura en Derecho. En 1998, cambió de rumbo y comenzó a hacer la transición del Derecho a la Teología, cuando decidió ingresar al seminario.

Finalmente obtuvo un Doctorado en Exposición Bíblica del Seminario Teológico de Dallas. Actualmente se desempeña como pastor en la Iglesia Bíblica de Sugar Land, en el área de Houston, mientras se desempeña como Presidente del Seminario Teológico Chafer, en Albuquerque, Nuevo México. Es un escritor prolífico y un conferenciante muy solicitado.

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Notas Finales

[1] Kenneth L. Gentry, He Shall Have Dominion (Tyler: TX: ICE, 1997), 223-26.

[2] Henry Allen Ironside, Expository Notes on the Gospel of Mattthew (New York: Loizeaux, 1948), 63.

[3] Stanley D. Toussaint, Behold the King: A Study of Matthew (Grand Rapids, Kregel, 2005), 107-112.

[4] Ibid., 112.

[5] George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom, (New York: Funk & Wagnalls, 1884; reprint, Grand Rapids: Kregel, 1952), 1:195.

[6] Toussaint, 108.

[7] Ed Glasscock, Matthew, Moody Gospel Commentary (Chicago: Moody, 1997), 147.

[8] Toussaint, 110.

Revista Llamada de Medianoche – Junio 2022

La tormenta que se acerca

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Temas incluidos en esta edición:

»» La destrucción del templo en medio de una guerra de siete años
»» Equilibro diplomático de Israel entre Rusia y Ucrania
»» Israel: Un pueblo muy especial
»» ¿Qué es el Reino Milenario?
»» ¿Occidente está regresando al paganismo?

Entre otros.

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martes, 14 de junio de 2022

Libro: No Perecerán Nunca Jamás – Capítulo 2 (pdf)

Definiendo los Términos

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Si usted ha puesto su fe únicamente en Jesucristo y en Su obra terminada para salvarle, ¿es su salvación eterna y segura? O, ¿puede perderla? ¿Están los creyentes en Cristo en divina libertad condicional con su destino incierto, o es que la gracia y el poder de Dios los mantiene siempre salvos? Éstas son algunas de las preguntas cruciales que el libro NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS responde bíblicamente en términos claros y concisos.

El libro contiene 32 capítulos de extensión variable extensión, que consta de 5 secciones principales: 1) Identificando los asuntos de la seguridad eterna, qué enseña y qué no enseña; 2) El apoyo bíblico persuasivo para esta enseñanza controversial, pero crucial; 3) una explicación minuciosa sobre la garantía absoluta de la salvación eterna y por qué algunas personas no la tienen y rechazan la seguridad eterna; 4) una advertencia de las graves consecuencias de la carnalidad en la vida de un creyente y cómo tener seguridad y victoria en Cristo; y 5) Examinando los pasajes confusos que son utilizados por algunos para negar la seguridad eterna (más de 40 pasajes son analizados y contestados).

NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS no es un libro aburrido de teología estéril, sino que está escrito desde el corazón de un pastor que interactúa con el texto de las Escrituras, usando ilustraciones sencillas, abordando pasajes desconcertantes, utilizando gráficos útiles y haciendo aplicaciones prácticas que apelan a la mente y el corazón del lector.

NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS tiene una fuerte recomendación de grandes líderes de varios ministerios evangélicos. Si usted no está seguro de su salvación eterna y quiere saber con certeza que cuando muera irá al cielo, o si usted es un creyente relativamente nuevo en Jesucristo y necesita establecerse en la fe, o si ha sido un creyente carnal y quiere encontrar su camino de vuelta a la comunión con Dios, o si ha luchado con adicciones durante toda su vida y necesita un firme fundamento para la seguridad y la victoria práctica, o si ha conocido y crecido en Cristo durante un buen número de años y necesita más ánimo y edificación, NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS le ayudará grandemente en su explicación clara y fielmente la Palabra de Dios sobre este tema tan crucial.

Lea el capítulo1  aquí

El Dr. Dennis Rokser (M. Div., D. Min., Grace Biblical Seminary) ha pastoreado la Iglesia Bíblica de Duluth desde 1985. El enfoque de su enseñanza ha sido el Evangelio de la gracia de Dios, como se relaciona a la salvación, la seguridad eterna, la identificación del creyente con Cristo, su posición en Cristo y cómo vivir por gracia por medio de la vida de fe y descanso en Cristo, a través del poder del Espíritu Santo.

Visite la página web de la Iglesia Bíblica de Duluth 

martes, 7 de junio de 2022

El Reino Venidero – Parte 16

 Por Dr. Andy Woods

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Debido a que el mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino mesiánico, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el reino. Este reino terrenal se anticipa en el oficio de Administrador Teocrático que se perdió en el Edén, en los pactos bíblicos, en las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento y en la teocracia terrenal que gobernó Israel desde el tiempo de Moisés hasta Sedequías. Este arreglo teocrático terminó con el inicio de los “Tiempos de los Gentiles”, cuando la nación no tenía ningún rey reinando en el Trono de David, ya que Judá fue pisoteada por varias potencias gentiles. Contra ese telón de fondo entró Jesucristo, el legítimo heredero del trono de David. Si el Israel del primer siglo hubiera entronizado a Cristo, el reino terrenal se habría hecho realidad. A pesar de esta oportunidad sin precedentes, Israel rechazó la oferta del reino, lo que llevó al aplazamiento del reino.

Debido a este aplazamiento, Cristo explicó las condiciones espirituales que prevalecerían durante la ausencia del reino. Este programa interino incluye Su revelación de los misterios del reino y la iglesia (Mateo 13; 16:18). Dado que ni los misterios del reino ni la iglesia representan el cumplimiento de las promesas del reino de Dios en el Antiguo Testamento, el reino permanecerá en un estado de suspensión mientras la obra actual de Dios en el mundo continúe a través de Su programa interino. Sin embargo, un día se completará la misión de la iglesia en la tierra, lo que resultará en la remoción de la iglesia a través del rapto. Entonces Dios, que no se olvida de sus pactos incondicionales anteriores con Israel, volverá a extender la oferta del reino a la nación de Israel en medio de la Gran Tribulación venidera. A diferencia del Primer Adviento, esta vez la oferta será aceptada, conduciendo al regreso de Cristo y al posterior reino terrenal. Por lo tanto, Apocalipsis explica cómo el mundo eventualmente pasará del gobierno que Satanás ha tenido sobre el mundo desde la Caída en el Edén (Lucas 4:5–8) al tiempo futuro en la historia cuando Dios y Su pueblo “reinarán sobre la tierra” (Apocalipsis 5:10b; 11:15b). El Apocalipsis también proporciona el detalle importante de la duración del reino mesiánico, a saber, mil años (Apocalipsis 20:1–10). Un enfoque cronológico de Apocalipsis revela que el reino milenario será seguido por el Estado Eterno. Por lo tanto, el programa del reino de Dios se extenderá más allá del reinado terrenal de mil años de Cristo a medida que pasa al reino eterno (Apocalipsis 21–22).

Lejos de la terminología incorrecta o imprecisa de reino ahora, típicamente empleada por muchos evangélicos hoy en día, cuando llegue el reino, éste será tangible, literal, físico, geográfico y terrenal, así como moral y ético en tono. Además, notamos que aquellos más cercanos al texto bíblico, los padres de la iglesia primitiva, también se aferraron al premilenialismo o a la realidad del reino venidero y terrenal de Cristo. De hecho, el punto de vista premilenial fue dominante en los dos primeros siglos de la iglesia. También observamos que el problema con el uso de versículos del Nuevo Testamento en un intento de argumentar que el reino mesiánico ahora existe en forma espiritual es interpretar el Nuevo Testamento de una manera que contradiga el Antiguo Testamento.

Confusión Contemporánea del Reino

Considerando que un estudio cuidadoso de Génesis a Apocalipsis indica muy claramente que el reino es una realidad futura y postergada, ¿por qué tantos evangélicos creen que el reino mesiánico ya se ha materializado o que de alguna manera está dentro del poder de la iglesia moderna establecerlo? Recuerde cómo el pastor de mega-iglesias y autor de éxitos de librerías, Rick Warren, personifica el vocabulario y la mentalidad del “reino ahora” que prevalece tanto en la iglesia evangélica moderna, cuando dice: 

Estoy de pie ante ustedes con confianza en este momento y les digo que Dios los usará para cambiar el mundo. . .Estoy viendo un estadio lleno de personas en este momento que le están diciendo a Dios que harán lo que sea necesario para establecer el Reino de Dios “en la tierra como en el cielo”. ¿Qué pasará si los seguidores de Jesús le dicen: “Somos tuyos?”. ¿Qué tipo de despertar espiritual ocurrirá? (cursiva añadida).[1] 

¿Existe una base bíblica para tal creencia del “reino ahora”? Curiosamente, el mismo puñado de textos del Nuevo Testamento que aparentemente enseñan un reino presente se emplean de manera rutinaria y constante en un intento de defender la teología del “reino ahora”. El propósito de este y los siguientes capítulos es examinar estos pocos y aislados textos que los teólogos del “reino ahora” usan típicamente y demostrar su insuficiencia para probar la teología del “reino ahora”.

El Reino Se Ha Acercado 

Al principio de los Evangelios, encontramos la expresión “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, como fue proclamada por Juan el Bautista (Mt. 3:2; Mr. 1:15), Cristo (Mt. 4:17), los Doce (Mt. 10:5–7) y los Setenta (Lc. 10:1, 9, 11). El verbo griego engizō se traduce como “cerca” o “acercado”. Sin embargo, los teólogos del “reino ahora” entienden que la frase significa “aquí”, en el sentido de que el reino ya ha llegado.[2] Sin embargo, tal interpretación es controvertida y difícilmente es una conclusión inevitable. Santiago 5:8–9 usa el verbo idéntico engizō, para comunicar la cercanía o la expectativa de la venida del Señor. Estos versículos dicen: “Tened también vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca. Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez está delante de la puerta”. Aquí, se usa el verbo traducido como “cerca”, que también se emplea en la expresión a inicios de los Evangelios “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”. También se usa el mismo análisis sintáctico de este mismo verbo. En todos estos casos, el verbo engizō aparece como tercera persona, singular, perfecto, activo, indicativo. Prácticamente nadie interpreta Santiago 5:8–9 como una transmisión de la presencia o la llegada del Señor. Más bien, todos entienden que el pasaje describe Su inminente cercanía o aparición en cualquier momento. Entonces, ¿por qué el mismo verbo y análisis en la expresión “porque el reino de los cielos se ha acercado” no debería recibir la misma interpretación de la inminente cercanía del reino en lugar de su presencia o llegada? En otras palabras, si la estructura gramatical de Santiago 5:8–9 transmite la inminencia y la cercanía de la venida del Señor, entonces la coherencia dicta que la misma estructura gramatical en la expresión “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” también describe la inminente cercanía del reino más que su llegada. Toussaint señala que el tiempo perfecto empleado en todos estos versículos comunica “que el reino se había acercado y estaba entonces en una condición de cercanía”.[3] William Lane señala de manera similar: “Las objeciones lingüísticas a la traducción propuesta ha llegado son importantes, y es mejor traducir ‘se ha acercado’”.[4]

Además, el hecho de que a la palabra “reino” en la expresión “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” no se le da una explicación detallada en estos versículos debe significar que Juan, Cristo, los Doce y los Setenta se basan en información ya revelada sobre el reino en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, están ofreciendo a Israel lo que el Antiguo Testamento revela con respecto al reino.[5] Como se explica a lo largo de esta obra, el Antiguo Testamento describe consistentemente el reino en términos terrenales, terrestres. Los judíos de la época de Cristo, que estaban bien familiarizados con este entendimiento del Antiguo Testamento, anticipaban de manera similar un reino terrenal y literal. 

El ministerio del Cristo encarnado nunca alteró esta expectativa terrenal. Los discípulos no sólo creían que Cristo iba a restaurar el reino de Israel (Hch. 1:6), sino que la madre de Jacobo y Juan también pidió que a sus hijos se les diera un lugar de prominencia con el establecimiento del reino terrenal (Mt. 20:20–21). Debido a que la petición en Mateo 20 y la pregunta de Hechos 1 ocurrieron al final del ministerio de Cristo, es poco probable que los discípulos tuvieran una comprensión errónea del reino en este momento. Ya habían escuchado a Jesús enseñar extensamente sobre el reino y ya habían sido bendecidos por Cristo por su conocimiento del reino (Mt. 13:11–17).[6] 

Curiosamente, en los eventos que rodearon tanto a Mateo 20:20–21 como a Hechos 1:6, Cristo nunca emitió una reprensión debido a un entendimiento o expectativa defectuosos de un reino terrenal futuro. Más bien, en Mateo 20, Su única corrección a la madre de Santiago y Juan se relacionó con su incapacidad de considerar que la cruz precede a la corona (Mateo 20:22–23). De manera similar, en Hechos 1, Su única corrección de los discípulos involucró su malentendido con respecto al momento del establecimiento del reino davídico, no el hecho de su cumplimiento final (Hechos 1:7). En ninguno de los casos, Cristo desafió su expectativa común de que un reino terrenal futuro finalmente se convertiría en una realidad. Todo este trasfondo muestra que la frase "“Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” difícilmente podría representar la inauguración de un reino espiritual en el ministerio temprano de Cristo.

En resumen, lejos de enseñar que el reino había llegado ahora en un sentido espiritual, la expresión, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, simplemente comunica que la expectativa del Antiguo Testamento de un reino terrenal se había acercado en la persona de Cristo. Si la nación hubiera entronizado a Cristo (Dt. 17:15), lo que el Antiguo Testamento predijo acerca de un reino terrenal se habría convertido en una realidad no sólo para Israel, sino también para el mundo entero. Mientras Cristo estuvo presente entre el Israel del primer siglo ofreciéndoles el reino, éste estaba en un estado inminente de cercanía. Esta realidad es un asunto completamente diferente a decir que el reino estaba presente o había llegado. Desafortunadamente, los teólogos del “reino ahora” no entienden el verdadero significado de la expresión del Evangelio temprano, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, al argumentar en cambio que el reino está aquí y no cerca. En realidad, en el ministerio temprano de Cristo, era todo lo contrario. Esta conclusión proviene de observar cuidadosamente la gramática de los pasajes, así como el entendimiento común de “reino” en los días de Cristo.

Continuará

Traducido por Donald Dolmus
En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

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El Dr. Andy Woods es oriundo de California, donde asistió a la universidad y obtuvo una licenciatura en Derecho. En 1998, cambió de rumbo y comenzó a hacer la transición del Derecho a la Teología, cuando decidió ingresar al seminario.

Finalmente obtuvo un Doctorado en Exposición Bíblica del Seminario Teológico de Dallas. Actualmente se desempeña como pastor en la Iglesia Bíblica de Sugar Land, en el área de Houston, mientras se desempeña como Presidente del Seminario Teológico Chafer, en Albuquerque, Nuevo México. Es un escritor prolífico y un conferenciante muy solicitado.

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Notas Finales

[1] Warren cited in Roger Oakland, Faith Undone, Kindle Edition.

[2] Kenneth Gentry, He Shall Have Dominion, 2nd ed. (Tyler: TX: ICE, 1997), 223.

[3] Stanley Toussaint, Behold the King: A Study of Matthew (Grand Rapids, Kregel, 2005), 63.

[4] William Lane, The Gospel According to Mark (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 65, n. 93.

[5] George Peters, The Theocratic Kingdom (Grand Rapids: Kregel, 1952), 1:195.

[6] Toussaint, 62.

miércoles, 1 de junio de 2022

El Ascenso de los Huesos Secos (parte 2 de 2)

Israel en la Profecía del Antiguo Testamento

Por Tim Moore

Afligidos, pero no Aplastados

Los siguientes ocho años trajeron una actividad terrorista casi constante. Israel se involucró repetidamente en un conflicto abierto con sus vecinos, sólo para salir victorioso una y otra vez. Avergonzados por una serie interminable de derrotas, los líderes árabes decidieron antagonizar mientras esperaban otra oportunidad para atacar.

En la década de 1960, un general populista llegó al poder en Egipto. El presidente Gamal Nasser avivó las llamas del nacionalismo árabe y se declaró jefe de la República Árabe Unida. Reunió a árabes inquietos en todo el Medio Oriente con su odio apasionado por la “entidad sionista” en su norte. Se jactó y fanfarroneó hasta que pudo asegurar alianzas militares con el Líbano, Siria, Irak, Arabia Saudita y Jordania — rodeando efectivamente a Israel.

Una Amenaza Renovada para Israel

A principios de 1967, Nasser transmitió repetidamente su intención de destruir a Israel. Algunos historiadores afirman que sus discursos vitriólicos estaban destinados simplemente a despertar e inspirar a la calle árabe. Ya sea por intención o por error, Nasser impulsó a su República Árabe Unida hacia la guerra. El 16 de mayo, Nasser ordenó a la Fuerza de Emergencia de la ONU (estacionada en el Sinaí para garantizar el cumplimiento árabe-israelí de un alto al fuego mediado por la ONU en 1956) que se retirara. En un cobarde acto de capitulación diplomática, el Secretario General de la ONU, U Thant, accedió a esta demanda de inmediato.

El 22 de mayo, Nasser bloqueó el estrecho de Tirán — el único acceso de Israel al Mar Rojo y el conducto para todo su petróleo. El mundo ha reconocido durante mucho tiempo tal agresión como un casus belli — una justificación para la guerra — pero las naciones occidentales, incluido Estados Unidos, instaron a Israel a contenerse. Para empeorar las cosas, Nasser movilizó sus fuerzas y las organizó en el Sinaí, corroborando su intención declarada de marchar hacia el norte a través del corazón de Israel.

Israel respondió movilizando sus reservas — una acción que garantizaba paralizar su propia economía en poco tiempo. Algunos en el gobierno notoriamente dividido de Israel querían esperar el alivio occidental de la creciente presión, mientras que otros argumentaban que la nación podría ser aniquilada mientras Occidente vacilaba. Con la supervivencia de Israel y sus millones de ciudadanos en riesgo, los líderes israelíes autorizaron un plan audaz para controlar la batalla subsiguiente: la Operación Moked (“Enfoque”).

Gedeones Modernos

El 5 de junio, oleadas de aviones de la Fuerza Aérea israelí se lanzaron hacia Egipto, dejando sólo 12 aviones en reserva para defender los cielos sobre Eretz Israel. Siguiendo planes de ataque cuidadosamente elaborados basados en inteligencia minuciosa, los israelíes sorprendieron a la Fuerza Aérea Egipcia. En cuestión de horas, más de 300 aviones egipcios fueron destruidos, frente a sólo 19 aviones israelíes.

Enfrentando un desastre militar, Nassar incitó a sus aliados árabes a unirse a la refriega. Siria, Jordania y luego Irak atacaron a Israel, lo que llevó a devastadores contragolpes de la Fuerza Aérea israelí. En poco tiempo, la victoria de Israel en el aire se convirtió en una derrota en el suelo.

Esta guerra histórica duró seis días y es notable aún hoy por su brevedad. Terminó cuando las naciones árabes finalmente admitieron su humillante derrota y rogaron a las Naciones Unidas que impusieran un alto el fuego. Aunque conocida como la Guerra de los Seis Días, un testigo ocular de la Fuerza Aérea de la India testificó más tarde: “La guerra fue ganada por Israel en las primeras cuatro horas del lunes 5 de junio de 1967”.

“La Ciudad Vieja de Jerusalén está en Nuestras Manos”

Desde una perspectiva profética, la Guerra de los Seis Días fue significativa. Esa guerra demostró el poder de la palabra profética de Zacarías:

En aquel día pondré a los capitanes de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha ardiendo entre gavillas; y consumirán a diestra y a siniestra a todos los pueblos alrededor; y Jerusalén será otra vez habitada en su lugar, en Jerusalén. Zacarías 12:6

Ningún analista militar habría anticipado la increíble victoria que la nación judía logró sobre sus enemigos numéricamente superiores. Pero Dios había prometido que, una vez reunido en la Tierra de Israel, el pueblo judío nunca más sería desarraigado.

Paracaídistas israelíes y el rabino Shlomo Goren en el Muro Occidental.

El otro evento profético significativo ocurrió en las últimas horas de la guerra. Con un cese al fuego inminente, los líderes políticos y militares de Israel autorizaron a los paracaidistas de las FDI a precipitarse en la Vieja Jerusalén y recuperar la antigua capital de Israel de mano de los ocupantes jordanos. El Ministro de Defensa, Moshé Dayán, expresó el cumplimiento milagroso de las esperanzas y sueños judíos cuando anunció: “La Ciudad Vieja de Jerusalén está en nuestras manos”. El Gran Rabino de las FDI, Shlomo Goren, también entendió el significado profético del momento. Se apresuró a unirse a sus paracaidistas en el Muro occidental, tocó un shofar y dijo: “Os proclamo el comienzo de la Era Mesiánica”. 

Demostración de la Fidelidad de Dios a Sus Promesas

Desde 1948, Israel ha tenido que luchar contra ejércitos convencionales masivos, oleadas de terroristas palestinos, desprecio y condena internacional, y movimientos satánicos como “Boicot, Desinversión y Sanción" (siempre popular en los campus universitarios estadounidenses). Las continuas victorias de Israel contra sus enemigos inspirados por el odio demuestran la fidelidad de Dios a Sus promesas. Como se registra en Amós 9:15:

Pues los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehová Dios tuyo.

Los estudiantes de la profecía bíblica saben que Dios prometió que Israel regresaría a su antigua patria, se restablecería como nación y nunca más sería removido. También sabemos que, cuando los judíos vuelvan a ocupar Jerusalén, el Rey de reyes está listo para regresar en cualquier momento.

La campaña aérea que lanzó la Guerra de los Seis Días hace cincuenta y cinco años se llamó “Operación Moked” (Enfoque). Como cristianos, nuestro enfoque está siempre en Jesucristo. Con la profecía bíblica en mente, Pedro también nos anima:

Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado. 1 Pedro 1:13

Al igual que la Operación Moked sorprendió a la Fuerza Aérea de Egipto sin preparación hace 50 años, la llegada de Jesús será una sorpresa total para aquellos que no están conscientes, no están preparados y no están alertas. ¡Asegúrese de estar listo cuando suene la trompeta!

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Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

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